阅读下面两则材料，回答各题。
材料一：
      家国天下是中华文化无论走到何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它涉及到三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。而中国人的家国天下观，最早可以追溯到两千多年前的先秦时期。
      “岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”这几句诗，表现了军民团结互助，共御外侮的高昂士气和乐观精神，可见，当时的人们就懂得“家是最小国，国是千万家”这一道理。这也可以算得上是中国最早的家国天下观。到了春秋战国时期，百家争鸣，思想百花齐放，对于家国天下观，人们又有了新的认识。尤其是儒家，儒家家国天下的教化传统历史性的塑造了中国人的内在人格与精神世界。《中庸》的“修齐治平”，孟子乌托邦式“大同社会”的构想，深入到一代代中国人的内心世界，内化为舍小家为大家，热爱祖国和家园的担当精神。
      到了宋代，由于“程朱理学”，儒学得到进一步发展，相应的，家国天下观也相应的得到发展。宋代大儒张载提出“为万世开太平”。这里的太平有两种含义：一种是人与人之间的和谐，一种是人与自然的和谐。张载不仅继承了前人的“大同”理念，还吸收了老庄道家中“顺其自然”的思想，算得上是一位集大成者。同时，在宋代还有一位，提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理念。这便是家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。但由于种种因素，张载等人的愿望也只能体现在有限的实践中，绝大多数只做为一种梦想而存在。
      转眼，到了近代，西方帝国主义列强用坚船利炮打开了中国的大门，中国传统的天下观念也开始发生转变，人们对于家国天下的理解不再仅仅限于亚洲，而转变为了整个世界。新中国成立后，综合国力不断提升，国际地位不断提高，中国也将“家国天下”中的天下范围扩展到了全球，提出构建人类命运共同体。此举措也受到了全世界的广泛赞同。
      共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根深深植根于共同体之中。这使得中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴含着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——《浅谈家国天下观》材料二：
      20世纪上半叶新儒家的兴起有着特定的时代背景。西方文明的引入冲击了中国传统的儒学意识形态，这样就使得个人无法通过原有的意识形态对自身人生困惑的解释中获得心灵的慰藉和安定，从而出现了一种“意义危机”。为了改变这种情况，时人做了不同的努力，其中一部分知识分子从海外寻求救国良方，还有一部分知识分子选择复兴儒家传统，从民族自身文化中重新寻找和汲取养分，再加上人们在文化转型时代所产生的对“文化认同”的渴望，新儒家这一学派最终得以形成。可以说，新儒家基本是通过在中国近代以来面临“三千年未有之变局”的脉络中思考本国的民族和文化的出路中产生的。
      虽然说新儒家实际上经历了几代的传承，各方面总的思想内涵十分丰富，不能一概而论，但每一代所倡导的学术路向是有一定共性的——从以梁漱溟、熊十力、张君劢为代表的第一代新儒家，到以徐复观、唐君毅为代表的第二代新儒家，再到杜维明为代表的第三代新儒家，实际上都把文化上的启蒙反思和现代批判作为自身的主要任务，即都将儒学主要定位为一种“内圣之学”或心性儒学，而非“外王之学”或入世于家国天下的儒学。
      但是，三代新儒家学人的思想中其实有许多“外王”的成分，其中最为典型的，就是张君劢、牟宗三、唐君毅。张君劢代表第一代新儒家，牟宗三、唐君毅分别代表港台和大陆的第二代新儒家——他们都极其强调文化在现代国家建构中的重要性，这被称之为“文化民族主义”或“文化的国家主义”。
      实际上，文化民族主义长期伴随着新儒家产生与发展的历程，其最早的出现背景则是西方文明冲击和五四新文化运动反传统这两股潮流所带来的民族传统文化危机。新儒家的第一代代表人物梁漱溟在《东西文化及其哲学》中提到，“中国人对于西方化的输入，态度逐渐变迁，东方化对于西方化步步退让，西方化对于东方化节节崭伐，到了最后的问题是己将枝叶去掉，要向咽喉处著刀，而将中国化根本打倒。”也就是说，新儒家是在民族文化遭受可能被西方文化吞噬的风险下产生的，其主要目的就是破除精神危机、复兴民族文化。新儒学第一代的另一位代表人物张君劢，则大力强调科学并不能完完全全地解决人生观的问题，借此间接批判了新文化运动的反传统主义。
      而在传统文化中，新儒家又将以“仁”为核心的传统儒家思想放在首位，这必然促使新儒家坚守“仁”的理想。这种“仁”的理想本身就是一股强大的力量，促使新儒家超越国家去展望“天下一家”的普遍性远景——实际上就是把家国天下作为一个连续的共同体，在这个连续体中，国是相对的，由于其在不同时间段的形态都有所不同，因此其性质比较模糊，导致古代中国人无法想象有“国”这样一个除了天下和王朝以外的抽象的共同体，也就是梁漱溟所说的“中国人心目中所有者，近则身家，远则天下，此外便多半轻忽了”。
      三代新儒家的“家国天下”观念确实也是基于这种理念逐渐形成。这种“天下”的基本框架就是由伦理性的礼仪制度所构成，深深刻上了民族文化的烙印，从而让承继了这种“天下”观的新儒家人物也保留了牟宗三所说的“道德的理想主义”，即使到了近代，家国天下连续体出现断裂，国家成为使得家国天下断裂的中心一环，脱离了家国天下连续体而成为独立的民族国家共同体，新儒家也始终坚持通过文化来建构国家，将民族的文化和历史视为民族的生命。
      当然，新儒家并非是完全固守传统不变，而是吸收西方先进的文明成果，对传统文化加以改造，但通过文化的路径来拯救民族于危机之中的本质是不变的。文脉传承，漫天飞雪，接续扬扬，这大抵便是余英时先生和新儒家的三代学人不变的学术初心。
——《新儒家的家国天下观》都大伟（1）下列对材料相关内容理解正确的一项是

C

C

A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与之其所在的世界紧密的联系起来，相互依存。
B.近代中国，由于西方帝国主义列强的坚船利炮，中国被迫的打开了尘封数百年的国门，人类命运共同体观念就此形成。
C.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
D.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“为万世开太平”尽管境界不凡，但受到历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，无法付诸实践。
（2）下列对材料相关内容理解错误的一项是

D

D

A.近代中国，西方文明的引入冲击了中国传统的儒学意识形态，“意义危机”出现，为了改变这种窘境，一些知识分子从海外学习先进思想，一些知识分子从自身民族文化重新寻找并汲取养分，两者合二为一，新儒学就此形成。
B.即便新儒家经历了几代传承，每一代都有其独特的思想内涵，但每一代倡导的学术路向在本质上并无区别。
C.在传统儒家文化中“仁”是其核心思想，而新儒学亦是如此。这种“仁”的思想本身就是一股强大的力量，在促使人类命运共同体观念的形成上起到了重要作用。
D.“文化民族主义”长期伴随着新儒家产生与发展的历程，其中张君劢大力强调科学并不能完完全全地解决人生观的问题，借此间接的批判了当时全盘否定中国传统文化的新文化运动。
（3）下列选项中，不能作为材料一论据的是

D

D

A.“大河无水小河干”
B.“欲治其国，必先齐家”
C.“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”
D.“寡人之于国也，尽心焉耳矣”
（4）根据材料一，请你简述家国天下观的形成及发展过程。
（5）从古至今，许多文人志士都心系家国，发出“为万世开太平”的壮志豪言，如今，我们欣逢盛世，更应为中华民族伟大复兴而不懈奋斗，现请你做一篇有关新时代青少年应如何活出自己的精彩的主题演讲，请你参考两则材料拟一个提纲。（要求：60字左右）