阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
      归根结底，无理而妙是一个生活真实与艺术真实的统一问题。文学作品要反映现实生活，又比现实生活更高、更完美、更富有诗情画意，因而这种反映就不能是照相机式的毫厘不爽，尺寸必较。作家可以而且应该对现实生活进行一番“无理”的加工和改造，使现实生活中不存在的“无理”变成文学作品中允许的艺术真实。但是这种加工和改造应该遵循两个原则。一是必须以现实生活为依据。鲁迅先生曾说：“‘燕山雪花大如席’是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’那可就变成笑话了。”鲁迅所说的“诚实”，就是说文学作品可以有无理的描写，但又不是天马行空似的任意挥写，必须以一定的现实为依据。夸张是这样，其他艺术手法也概莫能外。这正如巴尔扎克所描绘的那样，作家的心灵可以“飞翔在高空”，而他的双脚必须在“大地上行进”。二是这种加工和改造必须是表达真情实感的需要，而不是为艺术而艺术的为文造情。杜甫《古柏行》描写诸葛武侯庙柏曰“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，沈括讥之曰“四十周乃是径七尺，无乃太细长乎”。但我们仍然认为它是千古不朽的名句。原因就在于诗人以高大参天的古柏比喻诸葛亮那“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的丰功伟绩和崇高情操，表达了具有“致君尧舜上”宏伟抱负的诗人对诸葛亮的无限敬仰与钦慕。
（摘编自刘银光《古典诗歌的无理而妙》）材料二：
      人的情感最厌恶陈腐，追求新奇，文艺的创作主体具有求新意识，接受主体有弃旧趋新的期待视野。创作主体自然时时面临着创新难题。文艺是现实主体向艺术主体、现实个性向艺术个性的转化和升华，现实主体制约着艺术主体，艺术主体又超越着现实主体。在文艺活动中，主体具有很大的能动作用，正是在艺术创新、艺术变形达到艺术真实的过程中，“无理”获得了用武之地，造成了或违反生活真实却符合艺术真实、或有悖形似却得以神似的“妙”的理性艺术效果。
      情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。文学即是以情感人的，“感人心者，莫先乎情”（白居易《与元九书》。别林斯基认为：“情感是诗情天性的最主要的动力之一，没有情感，就没有诗人，也没有诗。”（《爱德华•古别尔诗集》）有时，作家要表现出典型环境中的典型情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。因此，在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。
      情感逻辑支配着作家对现实的表现，许多违反生活常理的艺术表现手法都可以从这一根本意义上做出科学的解释。常见的“无理而妙”的艺术表现手法有佯谬语言（包括反语和悖论）、夸张、移情、比拟和艺术通感。
      在文学活动中，创作主体的主导参与自不必说，而接受主体也不是被动地接受，他同样有参与和再创造的要求。这样，想象就在文学活动中发挥了奇特的作用，常常是“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里”（《文心雕龙•神思》）。在创作过程中，创作主体把自己的创造追求物质化了，同时又必须考虑文学接受的特点和接受主体的审美要求。接受主体主要是通过想象参与文学创作活动的。作品中“无理”手法的运用，有利于激发读者奇特的想象，满足其参与意识。这样，创作主体和接受主体都看到了自己想象、满足其参与文学活动的成果，完成了本质力量的对象化。从作品中直观自身，从而获得美的享受，在这个过程中，文学作品中的“无理”就自然而然地得到了接受和认同，获得了“百般滋味曰妙”的艺术效果。
      以上简略论述了与“无理而妙”的文艺现象有关的审美心理特征，必须说明的是，这三者之间是相互联系、相互影响的。人的情感最厌恶陈腐，追求新奇，而文学艺术的创新又是以参与和情感满足为前提的，在文学参与中情感才能得到满足，求新的目的才会得以实现。
      唯物辩证法告诉我们，任何东西走向极端就是片面的，真理跨前一步就成了谬误。“无理”一旦脱离生活基础，胡编乱造，凭空假想，甚至于晦涩难懂，就失去了艺术魅力。文学是创作主体与接受主体共同参与的产物，文学没有了读者，还成什么文学？作为社会意识形态之一，文学艺术虽然具有相对独立性，但最终要受社会生活的制约。因此，“无理”并不是胡编乱造，它要基于生活真实。透过它的表层的无理，往往可以发现它蕴含着更深层的合理性。从这个意义上说，“无理”就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙”是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！因此，创作主体要达到“无理而妙”的艺术境界，必须深入生活，从生活中获取“无理而妙”的原素材。
（摘编自周然毅《“无理而妙”新论》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

C

C

A．沈括讥讽杜甫《古柏行）中描写诸葛武侯庙柏，认为“太细长”，原因在于沈括坐实了“四十围”“二千尺”，将艺术真实等同于生活真实。
B．作家对现实生活的加工和改造应该遵循两个原则：必须以现实生活为依据；必须是表达真情实感的需要。这样才能真正做到“无理而妙”。
C．接受主体能让情感逻辑压倒生活逻辑，感情的满足压倒对“无理”的排斥，是因为接受主体与创作主体和文学作品形成了一种默契。
D．创作主体与接受主体都通过不同方式参与文学活动，在此过程中，“无理”往往得到接受和认同，获得“百般滋味曰妙”的艺术效果。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

D

D

A．材料一侧重谈古典诗歌领域里的“无理而妙”的原则；材料二从审美心理的角度，对“无理而妙”进行了新的探讨。
B．许多违反生活常理的艺术表现手法可以通过情感逻辑支配着作家对现实的表现来做出科学的解释，如卡夫卡《变形记》中写人变成大甲虫。
C．创作主体时时面临着创新难题，有理想和追求的艺术家应该不断突破已有的思维范式和认知格局，追求创新。
D．“无理”不可想象虚构，否则会晦涩难懂而失去读者，如当代诗坛有一些非常晦涩的“朦胧诗”，使诗歌失去了许多读者。
（3）下列选项中，最适合作为论据来支撑“无理而妙”这一观点的一项是

B

B

A．清代戏剧家李渔：“词人忌在‘老实’，同一话也，以‘尖新’出之，则令人眉扬目展，有如闻所未闻；以‘老实’出之，则令人意懒心灰，有如听所不必听。”
B．南宋诗评家严羽《沧浪诗话》：“诗有别趣，非关理也。”
C．俄国美学家什克洛夫斯基：“艺术技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间的长度。”
D．王国维：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”
（4）关汉卿《窦娥冤》中的“三桩誓愿”是“无理而妙”的典型例子。请结合材料一简要分析。
（5）与“无理而妙”的文艺现象有关的审美心理特征有哪些？请结合材料二简要概括。