阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
      中国没有像基督教或伊斯兰教那样的宗教。对人格神，许多士大夫知识分子经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为某种多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等，不仅因人因地不同，常常改变；而且大都是为了求福避祸，祛灾治病，有着非常现实的世间目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间宗教中，奇迹宣讲也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。记得有一次我乘坐台北市的计程车，那位计程车司机向我津津乐道地宣讲他所信仰的佛祖，并特地给我看了他经常诵读的佛经读本。我仔细看了，发现其中绝大部分是地道的儒学教义，即孝顺父母，友爱兄弟，照顾亲族，和睦邻里，正直忠信，诚实做人，等等等等。真正佛家的东西并不太多。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒释道三教的激烈争辩，甚至发生“三武之祸”，但毕竟是少数事例；相反，“三教（儒、释、道）合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释迦牟尼三大神圣和平共存、友好相处，既出现在近千年前的宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙里。中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能如此，其原因又在于它本身原来就远不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界”的体认、追求和启悟。从而在现世生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们（个体）安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神、没有魔法奇迹的“半宗教”。
      同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辩体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辩和“纯粹”论理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。这里很少有“什么是”（what is）的问题，所问特别是所答（孔子的回答）总是“如何做”（how to）。但这些似乎非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探索、论证和发现。例如，“汝安则为之”，是对伦理行为和传统礼制的皈依论证；“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求；“吾非斯人之徒与而谁与”，是对人类主体性的深刻肯定。而所有这些都并非柏拉图式的理式追求，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。
（摘编自李泽厚《＜论语今读＞前言》）材料二：
《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面，他一再地要给“仁”字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁”。孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”。孔子有不少次数说：“不够说是仁。”但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克已复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。他说：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（摘编自费孝通《乡土中国•系维着私人的道德》）材料三：
      中国哲学的原著，比如《论语》《孟子》，我们进入这些著作是在读什么？是不是像读康德、黑格尔的哲学著作一样？不是。你进入康德的著作、黑格尔的著作，你是进入了严密的范畴的演绎和概念的推论。但我们进入本民族的哲学著作时，不是做这些事的。
      我们都在这个世界上生活过一段时间了，每个人都积累起自己的生命感受，但从来还没有机会去读过它。我们从来不读，于是我们的生命感受是散漫的，不成境界的。通过阅读中国哲学典籍，我们获得了一个机会，把我们的生命感受放进去，再把它领出来，让我们的生命感受提升为生命的境界。中国哲学原著的文字，是生命情感本真的表达。
（摘编自王德峰《中西思想必修课•如何真正进入中国哲学典籍的世界》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

D

D

A.在中国，士大夫知识分子与民间对人格神的态度是不太一样的，一般来说，前者似信非信，后者浮浅的崇信主要出于实用。
B.中国的民间宗教不太重视奇迹宣讲，儒学的人伦秩序和道德理念是这些民间宗教倡导的主要内容。
C.中国没有过真正的宗教战争，与儒学并不排斥宗教信仰，能够渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分有重要关系。
D.因为儒学有“终极关怀”的宗教品格，所以它是“半宗教”；又因为儒学不重与理性有关的思辨体系和逻辑构造，所以它是“半哲学”。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

B

B

A.民间寺庙里的孔子、老子、释迦牟尼三大神圣和平共存、友好相处，说明了民间信仰崇拜的多元而浮浅，可以因人因地而改变。
B.孔子很少去解答“什么是仁”的问题，却以“克已复礼”“恭宽信敏惠”等私人间的道德原则指出如何做到“仁”。
C.以柏拉图、黑格尔为代表的西方哲学更强调思辨体系和逻辑构造，而中国哲学更在意诗意的情感内容，二者的理解方式是不一样的。
D.在阅读中国哲学典籍时融入自己的生命感受，就能真正理解它们，最终让生命感受不再散漫，升华为生命的境界。
（3）结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中“儒家具有‘终极关怀’的宗教品格”这一观点的一项是

D

D

A.佛教的证言法师赞赏病人可以死在有亲属在旁的家中，而不必死在医生、护士等陌生人手里，这与以亲子为核心的儒学人际关怀相似。
B.于丹讲解《论语》中的“岁寒，然后知松柏之后凋也”，认为这意味着一个人的涵养决定了他能否临大事不乱，能否战胜风险。
C.孔子不是柏拉图，他的哲学不是空中楼阁，他的哲学要求并且已经在广大人们生活中直接起现实的作用。
D.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子对曾皙“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”的赞同，体现了他对于人生和乐状态的追求。
（4）材料一中，作者是如何得出“儒家是半宗教”的结论的？请梳理其思路。
（5）当下，越来越多的人们开始重新意识到儒学的价值。请根据三则材料，概括儒学的特点，并谈谈我们该如何对待儒学。