阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
      人们把贾宝玉与薛宝钗、贾宝玉与林黛玉的关系概括为“金玉良姻”和“木石前盟”，这种称呼最早出现在《红楼梦》第五回的《红楼梦曲•终身误》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”。它很快地、一致地为读者和研究者接受并应用。因为这种概括与实际情况贴切——贾宝玉有玉，薛宝钗有金（锁）；同样，林黛玉的前身是一株绛珠仙草（木），而贾宝玉则为石头幻化。“金玉良姻”与“木石前盟”这两个词语并列而呈现出来的时候，包含着极为丰富的内容，特别在我们要将薛宝钗与林黛玉加以对比的时候，就更具有十分重要的意义。原因在于“金玉”与“木石”是一对内涵极其尖锐对立的词语。“金玉”是富有、高贵的意思。而“木石”呢？就得多做一点阐释了。
      在中国的传统思想文化里，“木石”常常代表着一种精神，一种思想境界。这个词语最早出现在《孟子》中，“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游”。这里虽还未表达出一种明确的思想含义，但作为圣人的舜，在深山里喜与木石居住在一起，也反映出一定的倾向性了。晋人阮籍的《大人先生传》，借隐士之口，不满当时“上古质朴淳厚之道已废，而末枝遗叶并兴……”的状态，明确提出了“吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻”。阮籍的这种思想，在后世的许多高洁自好的士人中产生了巨大的、长远的影响，形成了一种精神共识。这在一些著名文人的诗文书画中颇不少见。唐代诗人、古文大家柳宗元，在被贬永州时，既有政治上被排斥的愤懑，又有新居地的人文环境不适应的烦恼，于是在《与萧翰林俛书》中表达他对世俗的厌弃，与木石相伴的意愿。北宋的苏轼，他的弥足珍贵的《木石图》画了一块大石压着一株干枯的弯树，其旁是一些幼竹和嫩草。苏轼的友人米芾在《画史》中称此画发泄出苏轼胸中的一股“盘郁”不平之气。此画据考乃苏轼被贬官杭州时所作，虽然他自己没有题字，但可想象与上述柳宗元的情状是完全一致的。我们再回头来看阮籍、柳宗元、苏东坡等人，他们都是一些有愤世嫉俗思想性格的人，他们产生的“木石”情结的内涵和原因都是相通的，也因此，尽管这些人的世界观、思想性格是复杂的，但他们又都具有不同流俗、高超劲洁的可贵一面。
      钗黛的对立在作品中可以从许多方面表现出来，而其中又有不少可以归结到俗与脱俗的对立这一重要基点上来。当然，其具体内容是丰富厚实、多彩多姿的。
（摘编自曾扬华《钗黛之辨•“金玉”与“木石”》）材料二：
      《红楼梦》甲戌本拟神话“木石前盟”中，主角是神瑛侍者和绛珠仙子。绛珠仙子为木，神瑛侍者就一定为石。因神瑛是掌管万石之事的灵虚真人府邸赤瑕宫的侍者，神瑛侍者未修炼成男身之前应是一块石头，且“瑛”意指“像玉的石头”，“瑛”和“神”相连，即指有神性的石头。按照“绛珠仙草——绛珠仙子——林黛玉”的逻辑发展线索来辅助推断贾宝玉的前世今生，即是“有神性的石头——神瑛侍者——贾宝玉”。因此“木石前盟”是石仙神瑛侍者和木仙绛珠仙子的爱情之盟。
      “木石前盟”中的“石”不是顽石，因曹雪芹塑造的顽石与神瑛侍者差异很大，二者到凡间的目的相左。顽石因补天未果，被弃置青埂峰下，不愿固守为“石”的命运，百般恳请僧道带它离开，到人间的“富贵场温柔乡”中经历一番。顽石到人间是要封妻荫子，延续家族的荣华富贵，代表社会主流价值观。而现实中的贾宝玉完全没有顽石的人生价值观，却完全具备神瑛侍者的特征。神瑛侍者下凡之前为“情痴”，倾注感情浇灌三生石畔的绛珠仙草，下凡是要经历一段情缘。神瑛侍者代表真性情；顽石代表礼教约束下的功名利禄。神瑛侍者与顽石本互不相干，顽石尚未修炼到可以下世为人，只好被神瑛侍者夹带入世，成为贾宝玉身上佩戴之“玉”，时时欲左右贾宝玉的价值观与婚姻观，所以神瑛侍者的后身贾宝玉才要砸“玉”。神瑛侍者为“石仙”，但没有脱离自己的“石”之本真状态。一石一草一木，天地初生时即存在，石与木的交流是处于同一层次的情感状态的交流。“木石前盟”是神瑛侍者与绛珠仙子的“誓约”，但作者却只提他们的前身“石”和“木”，说明作者更强调“木石”的自然属性，所以，“木石前盟”之意即木、石代表的是不忘本原状态的、源于本性的感情。
（摘编自袁茹《“木石前盟”与“金玉良缘”阐微——基于＜红楼梦＞非现实主义结构框架的视角》）材料三：
      “木石前盟”与“金玉良缘”作为支撑《红楼梦》的结构性框架，这两则神话都具有深刻的象征意义。“木石前盟”代表人性的自由与爱情的浪漫，追求爱情的自由，是人的自然天性的象征，是不带任何功利色彩的真正的两情相悦；“金玉良缘”代表了世俗力量对人的框范与规定，在这种模式化的框范设计中，人对爱情、自由的追求必将被毁灭。它是一种预设的、不可改变的命运象征。“木石前盟”的神话意象象征贾宝玉和林黛玉爱情的先天性和自然性；“金玉良缘”的原始意象象征贾宝玉与薛宝钗婚姻的宿命性、世俗性。
（摘编自张丽红《爱情原型的神话意象——论＜红楼梦＞“木石前盟”的象征意义》）（1）下列对“木石前盟”的理解和分析，不正确的一项是

B

B

A．材料一的“木石前盟”暗合中国古代传统文人高超劲洁的精神，表现了宝黛爱情相对于现实世界的脱俗。
B．材料二的“木石前盟”是石仙神瑛侍者和木仙绛珠仙子的爱情之盟，两人经历情缘后一起下凡。
C．材料二的“木石前盟”中的木和石具有自然属性，二者的交流是处于同一层次的情感状态的交流。
D．材料三的“木石前盟”代表着人性的自由与爱情的浪漫，其神话意象象征着宝黛爱情的先天性和自然性。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

B

B

A．“金玉”与“木石”是一对内涵极其尖锐对立的词语，所以当它们出现在《红楼梦》第五回时，很快被人们接受并应用。
B．阮籍的“木石思想”影响了后人，柳宗元的《与萧翰林俛书》和苏轼的《木石图》二者都表现出与其相通的精神共识。
C．灵虚真人掌管万石之事，神瑛是灵虚真人府邸赤瑕宫的侍者，所以神瑛侍者一定是“木石前盟”中的“石”的前身。
D．“金玉良缘”是一种预设的、不可改变的命运象征，象征着贾宝玉与薛宝钗婚姻的宿命性和世俗性。
（3）下列出自《红楼梦》的情节，不能体现材料一提到的宝钗之“俗”或黛玉“脱俗”的一项是

C

C

A．“点戏”一节里，宝钗迎合贾母，点了热闹的《西游记》与《鲁智深醉闹五台山》。
B．宝钗听说金钏儿投井后忙来安慰王夫人，并说金钏儿“是个糊涂人，也不为可惜”。
C．黛玉初进贾府回复读书的问题，对贾母说“只刚念了《四书》”，对宝玉说“些须认得几个字”。
D．黛玉担心落花随水流到不干净的地方而葬其于土，还作诗感慨“质本洁来还洁去”。
（4）三则材料都就“对立性”做了阐释，请简要概括各则材料中包含的最主要的对立关系。
（5）《红楼梦》第一百二十回，贾政见到了出家的宝玉，听其歌曰：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”请你用材料一的相关内容并结合《红楼梦》原著中贾宝玉的形象简析歌词中贾宝玉“归彼大荒”的原因。