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在今年春晚的舞台上,舞蹈诗剧《只此青绿》一经亮相,就凭借着清雅绝尘的中国传统美学,“燃”动了每一位观众的文化基因,源远流长的中华优秀传统文化为当下的文艺创作提供了取之不竭的灵感和资源。
      此前,在市场热度的推动下,国风作品走进了大众视野,给文艺市场注入了一股新风,但暗藏的问题始终触动着社会的忧思:创作者鱼龙混杂,导致相应的作品质量参差不齐;部分创作形式大于内容,承载的文化内涵不经推敲……不少打着国风旗号的作品看似描摹了传统文化传承的热闹气象,却未能完全支撑起优秀传统文化的意蕴风骨。
      而时下的新国风文艺作品不同于此,新国风之所以谓“新”,在于表达之“新”与内容之“精”。当下的新国风文艺作品或广泛融合舞蹈、情景剧、舞台剧等备受大众喜爱的艺术形态,或采用虚拟现实等技术手段,或加入趣味游戏、深度访谈、实地探访等环节,营造出具有沉浸感和体验感的文化氛围。与此同时,这些文艺作品还将抽象的传统文化具象为清晰可感的文化符号,并从诗词歌赋、衣食器物、民风民俗等微视角切入国风的大主题,用稀松平常之物铺展出立体生动的中华文化画卷。当这些生活化元素变成对话古今的载体,传统文化与人们的心灵越来越亲近。
《衣尚中国》《国家宝藏•展演季》《典籍里的中国》《国乐大典》《舞千年》等节目聚焦不同的国风垂直领域,以深入浅出的内容让观众充分领略传统文化魅力;“中国节日”系列节目则用绮丽的视听技术,编织起一场场跨越时空的文化奇旅……这些新国风文艺作品秉持着简而专、小而深的创作理念,虽只照见了传统文化中的一隅极小天地,却力求在其中深耕细作,由点到面地做成了弘扬中华优秀传统文化的“大文章”。
      新国风文艺作品为传统文化与其他文化之间的交流、碰撞和融合创造了绝佳的空间,进而在一定程度上推动了文化的创造和创新,这正是其具有的另一重“新”之所在。
      在《国乐大典》建造的“国乐之城”中,传统民乐与说唱、世界音乐、电子摇滚等曲风相遇,碰撞出了一首首扣人心弦的新国乐;“中国节日”系列节目在实现全年策划常态化打通的基础上,探索着大众参与内容创作的共创模式;《风起洛阳》等影视剧推出“内容IP+古城文化”,开发衍生电影、动画、纪录片等影像作品,以及主题酒店和大型沉浸式剧本杀等跨产业项目,用市场的力量推动传统文化的传承;《青春守艺人》则为鼓曲、功夫、京剧等传统技艺的传承人开辟出一方舞台,吸引着更多的年轻人成长为新一代的“守艺人”……这些作品真正让传统文化在破圈流行中抵达了更远的远方,更在创造性转化和创新性发展中获得了面向当下和未来的全新生命力。
“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。当下涌现的这一批新国风文艺作品既有美之内涵,亦有美之意蕴;既在内容创作层面上突破了既定模式的窠臼,又用别具一格的创意激活了文化传承的密码。更重要的是,它们激发着文化创造和创新的火花,让中华优秀传统文化得以焕发出别样的光彩。我们期待,更多的创作者能够不忘初心、秉持匠心、坚定恒心,让这一股新国风在荧屏上鼓得愈满、吹得愈劲。
(摘自《从“汉服潮”到“诗词热”新国风蔚然成风》)(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
C
C

A.市场热度推动下,有些国风作品虽反映传统文化内容,却没有传统文化之意蕴。
B.新国风文艺作品之“新”主要体现在表达之“新”与内容之“精”。
C.传统文化与其他文化之间的交流、碰撞和融合是新国风文艺作品的表现之一。
D.只有创作者不忘初心、秉持匠心、坚定恒心,才能创造出更多优秀的新国风文艺作品。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
D
D

A.文章以春晚节目《只此青绿》的光彩亮相引出了对传统文化艺术化创造问题的讨论。
B.本文采用对比论证手法,强调国风文艺作品创作不能浮于表面,而要体现传统文化之意蕴。
C.第6段通过举例,论证了传统文化与其他文化交流在国风文艺作品创作上的重要性。
D.文章总体采用并列结构,论述了新国风文艺作品区别于旧国风文艺作品的显著特点。
(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A
A

A.新国风文艺作品的出现是优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的必然结果。
B.优秀的国风文艺作品不仅有令人青睐的“新衣”,还有与现代化表达相扣合的“内核”。
C.《只此青绿》用别具一格的创意激活了文化传承的密码,属于新国风文艺作品。
D.《典籍里的中国》架构的“穿越之旅”,是创作者将典籍内容与现代人的思考相结合的产物。
【答案】C;D;A
【解答】
【点评】
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相似题
  • 1.阅读下面的文字,完成各题。
          在概率论中有一个著名的故事:让一只猴子在打字机上随机按键,只要赋予其无限的时间,猴子必然能打出一部莎士比亚全集;而若是有无限只猴子,则能立刻打出任何文章,此即“无限猴子定理”。作为一个比喻,“猴子”所代表的是一个可以无限生成随机文本的工具,“打字机”则代表了意义无限的语言本身,“打字行为”的实质则是利用两个无限的交集来生成一个有限的子集。
          产生了巨大影响的ChatGPT之所以被命名为“大型语言模型”(Large Language Models),实际上就是通过低“猴子”的随机性(提高正确语言答案出现的概率),提升“打字机”数量级(增加可学习的语言内宋),进而提高生成“莎翁全集”的概率。
          通俗地说,ChatGPT的基本原理,即通过训练程序来有目的地学习人类语言知识和模式,从而生成高质量的文本。这里的“学习”其实是一套利用奖励机制调整程序的策这——基于人类标准,程序所生成的语言可能是正确的,也可能是错误的,那么通过正确的累加和错误的摈除,程序就能够持续地生成正确的文本。ChatGPT能大量制造符合人类标准的文本,如果将这种表现定义为“创造力”,ChatGPT显然是成功的。当笔者向ChatGPT提问:“你能够为文学研究提供什么帮助?”其回答内就包括“提供文学批评”“提供有关文学作品的批评性评论”“帮助研究者了解文学作品的优点和缺点”等。当笔者进一步提问:“你进行文学批评的原理是什么?”“你生成的文本是创造出来的吗?”ChatGPT的回答是“根据问题的内容和上下文,搜索我学习的语料库,并选择最相关的信息作为回答。而且,我会根据问题的上下文和语境,使用我所学到的知识和技能,生成一段文本作为回答。因此,我生成的文本是根据我学到的知识和技能创造出来的,而不是直接从语料库中复制的”。笔者曾试图让ChatGPT评价《阿Q正传》,其生成的文本基本可以达到中学语文论述题答案的水平。不难推论,随着算力、训练方法和语料库体量的进一步提升,其文本“写作”的水平还可以继续提升。
          然而,之所以能够表现如此良好,在很大程度上依赖于内容和评价标准的模糊性,也就是说,生成对象的指涉越是模糊,ChatGPT的输出结果就越令人满意;相应地,对生成对象的精确度要求越高,其表现就变得非常不尽如人意了。归根结底,ChatGPT仍然只是一个语言模型,它能够在语言层面上掌握“模糊”这一手段,令人比较满意地回答标准不甚清晰的问题,但这一切也都只停留在语言层面上,还不能触及推理、判断乃至情绪。正如人类社会需要大量的寒暄、问候、铺垫,人们对程式化、礼仪性文本的需求总是普遍和刚性的,这就为ChatGPT的实际应用创造了巨大的市场空间,这也导致“人工智能夺走人类岗位”的说法甚晁尘上。但问题的实质在于,对于那些程式化、礼仪性文本,恐怕并没有人在意其内容并深究其含义,ChatGPT也正是在这种模糊的语言维度上取得了很大进步,使人机之间能产生比较顺畅的交流。但对于内容的创造力、感染力、深度等,尚不能期待更多。
          由此可以看出,ChatGPT所生成的内容与基于自然语言所产生的内容之间恐怕还存在着巨大的质量差异,基于概率的“猜测”机制,决定了其生成的文本相对于原始语料,在语言之外的所有层面上仍然是匮乏的。哪怕ChatGPT真的拥有了“无限的猴子”和“无限的时间”,其生成的“莎翁全集”也依然只有语言这一个维度的意义,它所能产生的替代作用仍然是比较有限的。
    (摘编自光明网《从ChatGPT的文学评论看机器文本的生成机制》,有删改)(1)下列关于原文内容的理解和概括,不正确的一项是
     

    A.ChatGPT的基本构成元素和工作原理可用“无限猴子定理”来比喻。
    B.ChatGPT在创作符合人类标准的高质量文学作品方面显然是成功的。
    C.ChatGPT能够令人满意地回答一些问题与语言的模糊性有很大关系。
    D.ChatGPT在语言表达的其他维度所能产生的替代作用仍然比较有限。
    (2)下列对原文论证的相关分析,正确的一项是
     

    A.文章第一段讲述了一个生动的概率论故事,目的在于使读者快速理解ChatGPT的文本生成机制。
    B.文章第二段举出ChatGPT评价《阿Q正传》的实例,证明其写作水平已经超过了大多数中学生。
    C.文章对于ChatGPT这一语言模型的发展会导致“人工智能夺走人类岗位”表示强烈的担忧不安。
    D.文章采用“总一分一总”式结构进行论述,逻辑性强,层次清晰,利于读者准确把握主要信息。
    (3)下列陈述不符合原文内容或观点的一项是
     

    A.根据客户的要求,ChatGPT能独立完成一篇较高质量的学术论文。
    B.要求ChatGPT进行七位数的加减法运算,其输出结果就多有错误。
    C.利用ChatGPT的语言识别翻译功能进行多国大型会议的同声传译。
    D.与ChatGPT进行互动聊天,从而获得一些与话题有关的良好建议。
    发布:2024/7/16组卷:10真题:3难度:0.5
  • 2.阅读下列文字,回答下列各题。
          中国古代的“天下观”是有限性疆域的观念,而“大一统”和“炎夏”观念则是在“天下观”的基础上,由历代传学学者根据不同的情势而构建出来的。因此,“天下观”是一体,而“大一体”和“炎夏”观念则是其两面,它们构成了“天下观”的全部认知,缺一不可。而这种一体两面的认知随着儒学成为官方的正统思想而被意识形态化。历代王朝也在这种意识形态的指引下,形成了祭天制度、礼法制度以及对边疆统治的官僚制度,这些制度是“天下归一”的有力实践。
          这种独特的“天下观”对中国有非常显著的影响,主要体现在两个方面:一是使中国形成了疆域辽阔的统一国家。如上文所述,为了达到“天下归一”的正统合法性,中原王朝尽力维护“大一统”的国家,而边疆民族政权亦以此为目标,以谋求正统地位。在双方合力的情况下,终于在清代形成了北到外兴安岭,西到帕米尔和后藏的阿里地区,东到库页岛,南到南海的广袤的疆域。这是对疆域有限性的体认和有效管辖的结果,也是历代王朝和边疆民族政权共同作用的结果。及至清末,在对边疆有效管理的基础上,“夷”的指向也趋向西方国家,随着西方民族国家思想的深入人心,一个统一的近代民族国家的雏形呼之欲出,关于这个问题,笔者将另文探讨。二是使中国形成一种封闭、保守的性格。天下观有限性的体认,是在中国比较封闭的空间结构基础上的认知,具有先天的封闭性。因此,东、南方向,疆域仅限于海中的岛屿沙洲,并不想再向外开拓,因为那不是“天下”的范围,所以中国历代王朝几乎都没有什么海洋意识,只有元朝是个例外。元朝大规模的海外征伐以及漕粮海运,均为历代王朝所未有,日本有学者甚至认为,蒙元帝国已经具备了海洋帝国的性质。但是元朝的开拓精神正如上文分析的那样,是以草原本位为中心的,虽想实现天下一统,但是其开拓的土地并无一定边界,因此其向海外开拓并不奇怪。在中国的西部地区,如上文所述,乾隆皇帝面对哈萨克自愿归附时,以“自古不通中国”,“越在万里之外,荒远寥廓”为由加以拒绝,清朝难以将其纳入版图,只有以藩属国来对待。
          这种对疆域有限性的体认和有效管辖的结果,也是历代王朝和边疆民族政权共同作用的结果。这种天下观导致的封闭、保守的性格使得中国古代的王朝对外没有侵略的野心,只是专注于天下观所要求的疆域范围内。而这种性格也影响了近代和现代的中国。但是另一方面,古代中国这种封闭、保守的性格却是造成近代落后的根源。因为禁海等政策的实施,使得海外贸易无法进一步拓展,西方先进的科学技术也无法及时传入。中国保守主义的天下观与西方强权主义的以国际法为基础的世界观不可避免地在清末遭遇了,结果可想而知,以先进科技为基础的西方列强以武力打败中国,中国一次次签订不平等条约,痛定思痛,中国的有识之士奋起立追,学习西方的科技直至思想,并不断对自己的观念进行反思。就在这一过程中,一个近代民族国家的中国诞生了。
    (选自吕文利《中国古代天下观的意识形态建构及其制度实践》)(1)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
     

    A.随着儒学成为官方的正统思想,在不同情势下构建出来的“大一统”和“夷夏”观念也被意识形态化了。
    B.中国古代的“天下观”是有限性疆域的观念,而“大一统”是无限性疆域的观念,二者实际是对立关系。
    C.历代王朝形成的祭天制度、礼法制度以及对边疆统治的官僚制度,是被意识形态化的“大一统”和“夷夏”观念的反映。
    D.在古代经济与科技还不发达的情况下,中国所处的封闭的空间环境促使古代中国形成了独特的“天下观”。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
     

    A.中国独特的“天下观”影响了边疆民族政权,边疆民族政权为谋求正统地位努力促进疆域辽阔的统一国家的形成。
    B.受天下观有限性的体认的影响,在东、南方向上,中国历代王朝把疆域局限于海中的岛屿沙洲,没有向外开拓的意识。
    C.因为哈萨克“越在万里之外,荒远寥廓”,所以虽然哈萨克自愿归附,清王朝也难以将其纳入版图,只有以藩属国对待。
    D.中国古代的“天下观”导致的封闭、保守的性格使得中国古代王朝对外没有侵略的野心,也影响了近代和现代的中国。
    (3)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
     

    A.“夷夏”观念中,“夷”也随着情势发展变化着,清末时,在对疆域有效管理的基础上,“夷”的指向趋向西方国家。
    B.建立于比较封闭的空间结构基础上的天下观具有先天的封闭性,因此也导致了中国历代王朝几乎都没有什么海洋意识。
    C.随着社会发展,中国古代天下观的弊端显现出来,终在和西方强权主义的以国际法为基础的世界观的交锋中败下阵来。
    D.蒙元帝国已经具备了海洋帝国的性质,这一时期元朝大规模的海外征伐以及漕粮海运,都是历代王朝所未有的。
    发布:2024/7/16组卷:1真题:1难度:0.5
  • 3.阅读下面的文字,完成下面小题。
    屈原的人格美
    林庚

          屈原是中国文学史上第一位诗人,在此之前我们只有《诗经》一类的民谣,而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现,所以作者不为人所重视,也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人,他使得诗坛上从此有了诗人,他在诗之外争取了人的地位;人不仅是诗的材料,而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。
          屈原伟大崇高的人格,无疑表现在他的作品上;然而我们今日提起《楚辞》,或提起屈原,这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力,陶渊明、李太白、杜子美,都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后,诗人便成为一首无言的诗;我们因此感觉到一个人格的存在,一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往,诗坛才成为一个人生的修炼所。
          屈原伟大的人格,正生在一个热情求真的时代,先秦诸子思想的光芒,使人生从此成为一个崇高的醒觉;在这些光芒当中,屈原所受的影响,与其说是思想的,毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公,屈原却一次也没有提到过;孔子所最提倡的中庸之德,屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反,然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投,那便是孟子。
          孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”,便是孟子的“浩然之气”;屈原的“与天地兮比寿”,便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期,孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩,至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取,也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者,在理智上虽不见得相同,在感情上却正是一致的,那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子,无一不是把全副的诚意放在真理的认识上,这就是屈原所受到的感染。
          屈原不是一个思想家,然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来,中国文化曾受三种力量的支配,一是儒家而近于法家的荀子,一是道家的庄子,一是“楚辞”。荀子支配了汉代,庄子支配了魏晋,《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想,而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后,独成一个灿烂的文化时期,那正是《楚辞》的力量,在说明着屈原人格的启示。
          屈原的一生都在奋斗之中,他斗争的对象,就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中,却厌恶反对那宫廷里的一群人,这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中,屈原就是一个先知先觉者,所以说,“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”。在贵族制度行将崩溃的前夕,那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子,屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒,屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的,这就是伟大的屈原,当他感到孤寂的时候,其实正是他最有力量的时候。
          屈原生于战国纷纭之际,一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的漩涡中,谁都只顾到当前的利害问题,谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”,那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量,这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。
          屈原厌恶巧捷机智的情绪,这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量,但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大,便在于带来那坚定清醒的情操,而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情,他在《橘颂》里说:“独立不迁,岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。如“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。屈原因此为那苦闷的时代,带来希望的感情,这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者,我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻,这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰,他只是一种自然的呼唤,一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一,美与善的交织,他因此感动了无数的人们。这伟大的人格,就这样,永远成为一首解释不完的最美的诗章。
    (摘编自《诗人屈原及其作品研究》)(1)下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是
     

    A.屈原是中国文学史上第一个写诗的人,他的出现标志了“诗人”这一概念的产生。
    B.屈原与孟子在理智与思想上不一定相同,但是他们都拥有勇于求真的诚意。
    C.屈原的《楚辞》及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮——灿烂的盛唐文化。
    D.屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识,其哲学思考中的理性成就了他的伟大。
    (2)根据材料内容,下列关于诗人人格的说法不正确的一项是
     

    A.优秀的诗人本身就是一首无言的诗,读者通过作品认识诗人,感受其人格的存在。
    B.无数的诗人都向往着伟大的人格,因为相较于作品,伟大人格对后世的影响更大。
    C.诗人的人格具有一种明快而无尽的力量,这力量能唤醒向往真理、追求觉醒的人们。
    D.诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美,于是伟大的人格本身也成为一首美丽的诗。
    (3)下列《屈原列传》中关于屈原及其作品的表述,不能直接印证本文中屈原“伟大的人格”的一项是
     

    A.为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。
    B.屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
    C.其文约,其辞微,其志洁,其行廉。
    D.宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白,而蒙世俗之温蠖乎?
    (4)文章第二部分多处运用对比或比较的方法展开论说,请依据文本,简要概述。
    (5)影响屈原伟大人格形成的主要因素有哪些?请结合材料内容,分条梳理。
    发布:2024/7/16组卷:12真题:3难度:0.5
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