阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一
      屏幕中的剧情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符络绎不绝地驰过，如同密集射击的炮弹，令人眼花缭乱，它们就是“弹幕”。
      弹幕尽管被纳入“评论”范畴，却与传统的文艺批评有巨大的鸿沟。传统的文艺批评来自阅读之后的深思熟虑，作品的整体观照与解读、分析、阐释构成了基本的工作方式。尽管金圣叹、毛宗岗等擅长的评点式文学批评与弹幕存在某种相似的形式，但是，文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相对地说，弹幕评论对象往往是作品的一个短暂碎片，譬如一个角色的相貌，出场那一刻的步态等等。弹幕评论带有明显的即兴意味，令人瞩目的是现场、此刻与交互性的狂欢气氛，而不是严肃的反思与真知灼见。
      弹幕是网络时代的产物。只有神奇的互联网才能支持如此之多的声音即时互动，让各种貌似无法交集的社会关系迅速地在虚拟空间联结起来。这是印刷文化不可比拟的。印刷文化的节奏相对缓慢，思想的交换不得不接受印刷速度与配送体系的限制。印刷文化的中心是文字符号。文字符号的阅读、理解、阐释形成一种深度文化。至少在目前，速度与深度的恰当比例仍然以印刷文化作为范本。
      尽管弹幕的即时评论也诉诸文字符号，但这些字符被加工为另一种奇特的屏幕形象，开启了另一种性质的空间，譬如视觉经验。它与即时性、交互性构成弹幕文化的巨大吸引力。传统的文学批评无法企及这种吸引力，“深度”也无法替代生气勃勃的喧哗产生的号召。一旦“深度”置换为“速度”，零碎化、平面化、喜剧精神与反讽、拒斥精英趣味也就成了弹幕的另一些表征。对于年轻的一代来说，互联网以及电子传媒的传播方式正在隐蔽地重塑他们的感官、躯体和意识。
（摘编自南帆《弹幕：一个奇特的屏幕现象》，有删改）材料二
      随着微博、微信等自媒体形式的流行，一个“人人都有麦克风”的时代已经来临。有的学者称这个时代为“群体传播”时代。在这个时代里，群体之间的传播为非制度化、去中心化的、缺乏管理主体的传播行为。从定义上来讲，弹幕的发布就是非制度化的、非中心化的、缺乏管理主体的传播行为，弹幕的传播特性也具有自发性、平等性和交互性。以前的影视剧往往只是被动观看的文本，而现在，它更多地成为大家主动诠释和分享的话题，这其中可以看出移动互联网时代社会心态的改变。
      学者谢梅通过研究“弹幕视频”发现，观看以及发布“弹幕”这一行为，能给使用者带来心理的满足以及孤独感的消除，与此同时，还能为观众营造一种“共同观看”的感觉。弹幕随着视频一边播放一边滚动，用户可以获得与他人即时交流的“错觉”，观看视频的同时就像在和成千上万的网友进行闲聊一样。这种实时交流的感觉，有利于观众孤独感的消除。其实，与电视那种“家庭共享型”媒介不同，手机、平板电脑等“私人专享型”媒介意味着同时实地观看同一内容的人数变少。“小屏”的诞生与普及直接导致了用户观看视频时孤独感的增加、并且急切地渴望与他人分享观看感受的心情。
      当代网民群体大部分都是年轻人，他们追求标新立异、拒绝循规蹈矩，希望通过打破规则，以脱离现实生活中的刻板观念、保守思想，以达到求新求异的目的。弹幕和许多网络流行语受到追捧的原因一样，其乐趣来自于“挣脱语言法则的创造力，以及对传统既有模式的破坏”。弹幕其实就是一种评论的形式，但它突破了以往的评论形式，以“覆盖视频”“转瞬即逝”的特点，使得用户体验到了打破传统、重构评论规则的快感。以前用户要想对视频内容进行评论，用户则需退出“全屏模式”，跳换到视频播放器下面的评论栏中填写评论。这种传统的评论模式，无论对用户操作的简易性、还是用户参与评论的积极性或是用户之间的互动性都没有产生积极的作用。
      精神分析学派的始祖弗洛伊德提出了三部人格结构，分别是本我、自我和超我。“本我”由原始的欲望组成，它是最有力量的人格特征的组成部分。人类所有的精神活动所需要的能量就汇聚于此。“本我”的唯一目标是满足自己的欲望，追求快乐。现如今，年轻人大多没有“温饱”的问题，但却面临升学、就业、婚恋等诸多压力，将情绪诉诸虚拟的媒介，以游戏、玩乐的心态对待事物，能够有效释放精神上的紧张。从弹幕视频的内容来看，网友对弹幕形式的关注大于其对内容的关注。弹幕本身并没有带给观众多少信息，或者可以说，弹幕中充斥的大都是一些情绪的发泄、无聊的戏谑等，但是人们关注的重点，几乎都在于弹幕的形式层面。这种对于形式的看重以及内容的忽略，恰好说明了弹幕用户的心理。
      现如今，人们生活节奏不断加快，人们的注意力开始呈现“碎片化”趋势。碎片化的时间产生了碎片化的传播结构，这些碎片化媒介带给用户的，是与传统媒介不同的用户体验，即碎片化的选择、理解和记忆信息。弹幕“转瞬即逝”的特点，就是对“碎片化”时代最好的理解。用户对视频内容的专注，也是评论碎片化的必然要求。一条条在屏幕上方迅速飞过的言论，一段段密密麻麻、不断涌现的观影感想，与所播放的视频一起，构成了年轻人观看视频的乐趣。弹幕的“只言片语”迎合了碎片化传播社会的整体趋势。
      弹幕是时下最受年轻人喜爱的交流方式之一，探究发布弹幕、观看弹幕的心理因素，人们可以更好地把握群体传播时代传播主体的心理特征。这无疑有助于人们更好地了解当代年轻人的现状，也可以使人们更清晰的把握当下信息传播的机制，理解当前的媒介环境。
（摘编自肖玮颉《从弹幕看群体传播时代传播主体的心理特征》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

C

C

A.评点式文学批评必不可少的是对作品进行细读、品鉴、沉吟、揣摩等，以求整体观照，解读细致，阐释深刻。
B.弹幕针对作品的一个短暂碎片即时评论，制造交互性的狂欢气氛，联结虚拟空间，这是印刷文化不可比拟的。
C.弹幕是时下最受年轻人喜爱的交流方式之一，弹幕的发布是非制度化的、非中心化的、缺乏管理主体的传播行为。
D.用户观看视频的同时，弹幕也随视频的播放而滚动，这样用户可以消除“小屏”导致视频观看产生的孤独感。
（2）根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是

D

D

A.因印刷文化节奏相对缓慢，思想交换受速度与配送体系的限制，所以印刷文化下文字符号的阅读、理解、阐释形成一种深度文化。
B.观看和发布“弹幕”这一行为，能给使用者带来心理上的满足。弹幕的滚动，用户能进行即时交流，和成千上万网友进行闲聊。
C.人们关注的重点几乎都在弹幕的形式层面，因为弹幕充斥的大都是一些情绪的发泄、无聊的戏谑等，本身并没有带给观众信息。
D.两则材料都做到了从社会现象出发，以观察、思考社会现象的视角去看待分析“弹幕文化”，体现了作者较为审慎和理性的态度。
（3）材料二说，弹幕和许多网络流行语受到追捧的原因一样，其乐趣来自“挣脱语言法则的创造力，以及对传统既有模式的破坏”。下列不能体现这一观点的一项是

A

A

A.《西游记》中，唐僧在面对老鼠精的时候，叫她“女菩萨”。弹幕：长得漂亮的叫女菩萨，长得丑的叫女施主。
B.《红楼梦》中，薛姨妈满脸堆笑地走到贾母跟前下拜：“老太太，多年不见，还这么健朗，越发象老寿星了。”贾母伸手扶住薛姨妈笑着：“托福，托福。”弹幕：还雅思雅思呢，这一家都是要出国了。
C.《三国演义》中温酒斩华雄时，关羽并没有喝下曹操的热酒，而是说：“酒且放下，我去去就来。”说罢飞身上马。弹幕：上阵不喝酒，喝酒不上阵。
D.《水浒传》中，《杨志卖刀》这集，刚刚开始，弹幕：本集又叫“杠精作死记”。
（4）请简要分析材料一主要采用的论证方法。
（5）两则材料都在谈论弹幕文化，但侧重点并不相同。请结合材料简要分析。