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阅读下面的文字,完成问题。
      刘康乐博士新著《中国道官制度史》是其关于中国古代道官制度研究的又一力作。《中国道官制度史》按照历史朝代分章撰写,全书共分为7章,其中第1章追溯了道官的起源与汉末祭酒道官的历史,其余6章依次对南北朝、隋唐五代、宋代、元代、明代、清代的道官制度进行了梳理。该书定位为“普及”读物,强调以现代学术眼光梳理中国传统宗教文化。
      关于道官的内涵和外延,比较常见的有两种见解:其一,道官分为教内自设和官府委任,其身份大致分为教内人士和教外人士,其职权既有专管道教内部事务者,亦有兼管教外事务者。其二,道官作为对道士的一种尊称,类似于道长,并非官职序列。
《说文解字》释“官”:“吏事君也。从宀菁优网,会意。”可见,“官”为“君”所赋予,具有治下以奉上的职能。所谓“道官”,自然是相对于“道民”而言。“官”有管理的基本含义,置道官,正是为了管理道教事务,所以要考察其起源,就必须先考察道教作为一个组织,起源于何时,当时是怎样的组织架构和人员安排。《中国道官制度史》肯定了汉魏时期张鲁实行的祭酒道官制度是一种政教合一性质的道团管理模式,这种政体下所任命的道官虽然不能等同于统一政权所任命的官职,但已经具备道官的基本属性,可以认为是后世道官制度的滥觞。这一点对于后续的论述非常关键,避免了概念泛化所带来的不可捉摸。
      从语焉不详且记载较少的史料中梳理出道官制度史并非易事,刘博士在研究过程中,坚持历史学、社会学、宗教学、管理学等多学科方法并用的思路,尤其值得称赞的有两个方面:
      其一,运用西方宗教学及哲学理论进行剖析。例如,运用德国学者马克斯•韦伯的官僚制理论,指出中国古代的道官与僧官、医官、阴阳官等同属“技术官僚”,以区别于行政官僚。又如,对中西政教关系进行比较研究,指出中西政教关系的主要差异在于:“中国是多元宗教的国家,历史上的诸多宗教自诞生或立足中土以来,莫不屈就于政治势力之下,单个宗教势力不足以对抗强大的政权力量。”其二,大量运用了典籍和金石、考古文献,并辅以田野调查,最大限度地实现了研究的有机统一与融汇互补。
“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。”对于古代道官制度的研究,除了基于正本清源的学术目标之外,还可以丰富中国古代职官制度史,更重要的是透过这一特殊的视角认识中国封建社会的政教关系,尤其是道教与国家政权以及与儒教、释教之间的交互往来,从而探究中华民族精神内核形成的源脉。
      千年道官发展史,区区十余万字当然无法面面俱到,只能勾勒其轮廓,叙述其梗概。故此,这也是该书的不足之处。另外,本书还存在以下几点缺憾。其一,运用西方学术名词不够严谨,例如将“技术官僚”写作“技术性官僚”。其二,文献征引有断章取义之嫌,例如该书《绪论》中“清代的《续文献通考》甚至称‘按马端临考,无所谓僧道官’,从根本上否认了道官的历史存在”的叙述。查阅清修《钦定续文献通考》,作者只是想通过引证相关典籍,说明当时的道观制度不详而已,并不是否认。其三,“以史为鉴”的相关论述尚待加强。
(摘编自高叶青《厚积薄发,雅俗共赏——刘康乐新著<中国道官制度史>评介》)(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A
A

A.《中国道官制度史》定位为普及读物,但同时也是一部颇具学术价值的研究专著。
B.《中国道官制度史》对“道官”的内涵与外延有两种理解,一是官职,二是尊称。
C.汉魏时期出现的“道官”已完全具备了道官的属性,被视为后世道官制度的滥觞。
D.文章最后一段指出了《中国道官制度史》的不足之处,并对该书提出了严厉批判。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
C
C

A.文章开篇从内容、定位、研究角度等方面对《中国道官制度史》作简要概述,为后文多角度评介张本。
B.文章引用《说文解字》论证“官”具有管理职能,进而肯定了《中国道官制度史》溯本究源的必要性。
C.文章第六段引用“以铜为鉴,可正衣冠……”的名言,重点论述了《中国道官制度史》的学术价值。
D.文章既肯定了《中国道官制度史》的价值,又指出其存在的不足之处,体现了作者持论的客观与严谨。
(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是
D
D

A.对“道官”进行概念界定,体现了《中国道官制度史》作为一部学术著作的严谨。
B.对中西政教关系进行比较研究,有助于更客观全面地了解中国宗教制度的特点。
C.透过道官制度的特殊视角,我们可以认识道教与国家政权及儒教、释教的关系。
D.研究道官制度不仅要借用西方理论,更要利用典籍、金石、文献进行综合研究。
【答案】A;C;D
【解答】
【点评】
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发布:2024/7/11组卷:1引用:1难度:0.7
相似题
  • 1.阅读下面的文字,完成下面小题。
          在攸关技术的刺激下,一个问题赫然逼显出来:人是什么?所谓“攸关技术”是指那些关乎人的存在与本质、从而导致人伦忧患的技术。那么,如果孔子生活在今天,面对攸关技术,他会怎样回答“人是什么”这个问题?
          孔子对作为类存在的人是非常关切的。《论语》载有一个著名的例子:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”朱熹解释:“非不爱马,然恐伤人之意多,故未暇问。”这是说,比起动物来,孔子当然更关心人。在孔子看来,个人的肉体生命具有崇高的价值,因此,他说:“未知生,焉知死?”孔子之所以重视肉体生命,是因为肉体乃是父母给予的。但是,如果肉体生命可以不由父母给予呢?这正是攸关技术所提出的严峻问题。攸关技术不仅能够部分地制造出人的肉体,而且甚至能够整体地制造出人的肉体。这就是攸关技术在肉体“硬件”方面造人。这就表明,肉体的存在并不足以保证人之为人的独特存在,即不能界定人的本质,因为动物也有肉体的存在;不仅如此,基因技术使得人造的肉体生命存在成为可能,如克隆人。
          过去的观点认为,技术纵然能造出人的肉体,却不能造出人的心灵。与本文的话题密切相关,儒学中有一个极为重要的论题,即“人禽之辨”。孔子说:“鸟兽不可与同群。”孔子是从三个方面来综合地阐明人之“德”,进而揭示“人禽之辨”的。其一,人虽然并不能“生而知之”,但是先天地具有能知的智能。但是,认知能力并不足以保证人之为人的特有本质。人工智能不仅能够储存、记忆知识,甚至还能够“温故而知新”。人工智能的认知能力不仅远超动物,而且在许多方面都远超人类。其二,对情感的强调,是孔子及儒家的一大特色。著名哲学家蒙培元先生甚至将儒家哲学乃至整个中国哲学界定为“情感哲学”,指出“人是情感的存在”,以揭示人的本质。然而人工智能不仅具有了认知能力,而且可以具有情感能力。目前,一些科学家正在研究“情感机器”乃至于“情感机器人”,意在通过“感性工学”“情感计算”等技术来创造“人工情感”。其三,有一种哲学观点认为,人之为人的本质在于自由意志。孔子无疑具有自由意志的观念,因为孔子认为:人可以选择“欲”,也可以选择“不欲”。选择“欲”,例如“从心所欲不逾矩”;而选择“不欲”,例如“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣”。然而,基于人工智能的机器人也可以具有意志能力。因此,学者指出:“自由意志乃是人工智能时代的科学和技术所带来的一系列棘手难题之中的硬核,人类在这个时代所面临的考验最终都会还原或归结为对其自由意志的挑战。”
          综上所述,当出现人造人的时候,“意向性的智能存在者”并不足以成为“人”的定义。那么,这是否意味着孔子对“人”的上述种种本质规定就站不住脚呢?其实不然,上述一切均非孔子的最终回答,因为在孔子那里,人之为人的上述种种规定背后还有其更为根本的根据,那就是“天”。为此,必须纠正长久以来对孔子的一种误解。自从西方的人本主义传入中国以来,孔子的思想就被视为一种人本主义。其实,孔子所继承和发展的中国前轴心期的古老传统,并非人本主义,而是天本主义。所谓“天本主义”是说,一切皆出于天而归于天,此即孔子所说的“唯天为大”。关于“人是什么”的问题,孔子的最终回答乃是:人是天然的存在者,而不是什么人造的东西。所谓“天然’是说“天使之然”,即天令其如此这般。孔子说“天生德于予”,这里的“天生”显然就是“天然”观念。对于天而言,人只是被创造者、被给予者,即是“天生”的、“天然的”。这也就是《诗经》所说的“天生烝民,其命匪谌”,孔颖达解释道,“民生自有此性”。“自有此性”即人性“自然”,“天生”即人性“天然”。孔子讲“天生德于予”,《中庸》讲“天命之谓性”,都是这个意思:人性或人的本质乃是天之所予。后来孟子讲人心的来源,也说“此天之所与我者”。
          回到本文开头的问题:人是什么?以上讨论已经表明,人是天的创造物,即天然的存在者。如果要给“人”下一个足以应对攸关技术挑战的定义,可以这样说:人是天然的意向性的智能存在者。因此,必须敬畏天命,即敬畏人的天然性与自然性。
    (摘编自黄玉顺《人是什么?——孔子面对“攸关的回答》)(1)下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是
     

    A.攸关技术能在“硬件”方面造人,说明对于确定人的本质,身体并非决定性因素。
    B.人工智能能够储存和记忆知识,还有学习能力,所以它的认知能力远超人类。
    C.“情感机器人”的出现,证明了可以通过“情感计算”等技术来创造“人工情感”。
    D.孔子开创了天本主义的儒家传统,但因为西方人本主义传入中国而遭到误解。
    (2)根据原文内容,下列说法不正确的一项是
     

    A.孔子问人不问马,并非完全不关心动物,但某种程度上也体现了“爱有等差”的观念。
    B.马斯克公布“脑机接口”技术,意味着攸关技术有可能打破人与机器在心灵上的界限。
    C.孔子说“我欲仁,斯仁至矣”,体现主体有自主选择的自由,是一种自由意志的观念。
    D.《老子》说“功成事遂,百姓皆谓我自然”,其中的“自然”就是孔子说的人性“自然”。
    (3)下列选项,最能体现孔子对人的本质的最终回答的一项是
     

    A.身体发肤,受之父母,不敢毁伤。
    B.禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义。
    C.人之有形有色,无不各有自然之理,所谓天性也。
    D.人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。
    发布:2024/7/24组卷:0引用:2难度:0.5
  • 2.阅读下面的文字,完成各题。
          到处都在讲“主旋律”,特别是在文学艺术领域。但正如一百个人心目中有一百个哈姆莱特一样,人们对“主旋律”各有各的理解,甚至比对哈姆莱特的分歧更大。
          在引入西方乐理之前,中国语言里本无“旋律”一词。那位将Melody对译为旋律的人恐怕不曾想到这个词会有如此大的魅力,可以让人从心所欲地做出难以捉摸的解释,塞进各自想标示的内涵。以至各人讲各人的“主旋律”,彼此都如聋人对话,莫名对方之妙。
          词语是可以假借的,一个领域按譬喻原则使用别的领域的词语,使表述的意思更为生动活泼。但“万变不离其宗”,不能将黄瓜按自己的需要当作茄子用。这就是孔老夫子所说的“从心所欲不逾矩”;一逾矩,就乱了套,不像话了。
          旋律,用中国旧有的话,就是曲调,即将不同音阶的音符组成悦耳的乐句。主旋律,就是体现乐曲的乐思的基本乐句或乐段,乐曲的开展部分由主旋律生发、变化和繁衍而来;全曲的和声、配器都要服务于簇拥出主旋律的目的。然而,正是这常识规范着人做譬喻,假借于别的事物或场合,否则就文不对题,不知所云了。打个比方,假借来的词语用以譬喻社会运动,则二十世纪三四十年代会以抗日救亡为主旋律,解放战争时期会以反蒋的武装斗争为主旋律,等等。
          文学艺术,依其自身的规律和健康发展的需要,要以表达的意旨来宣泄人民的心声,呈现真实,要以人生批判、文化批判为主旋律。否则,文学艺术就会失去自己应有的主旋律而阅寂,如二十世纪六七十年代的只剩下以“主题先行”和“三突出”为主旋律的八盘样板菜和一个小说厨子。
          毫无疑问,文学艺术只应在不违背自己的使命(这使命构成它自己的主旋律)的情况下,才能顺应或配合主导社会运动的主旋律。不利于文学艺术实现自身的主旋律会损害文学艺术比如,二十世纪五十年代至二十世纪七十年代,强迫文学艺术服从阶级斗争的主旋律,把阶级斗争作为唯一的主旋律。而这个唯一的主旋律恰好正是把文学送上末路的送葬曲旋律。这是历史毫不客气地证明了的。
          强使文学艺术以单一的主旋律为自己的主旋律,具体运作中肯定会使政治降而为政策。这样的主旋律自然会排斥判断,排斥独立思考,从而也就封杀了创造,堵塞掉一切思维活动的生机。
          文学艺术当然有它的主旋律,凡是为社会、为人类的进步事业效力的文学艺术的主旋律,应是直面现实人生并超越现实人生的社会批判和文化批判精神。倘若社会政治、经济、道德等的主旋律合乎自己的主旋律,或部分合乎自己的主旋律,则可以同调,可以协奏;反之,就各唱各的调,万不得已时便只能停弦歌唱。社会批判和文化批判的主旋律必须坚守;当然,这有时很难。但不坚守自己的主旋律,就丧失了自己——这,难道还需要重新再诉述一番历史教训吗?
    (摘编自何满子《说“主旋律”》)(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
     

    A.中国语言里本无“旋律”一词,“旋律”这个由外文翻译来的词跟乐理有关,它的魅力在于它的多义性。
    B.外来词“旋律”与汉语里的“曲调”意思完全相同,它是由不同音阶的音符组成的体现乐思的基本乐句。
    C.文学艺术如果不以人生批判、文化批判为主旋律,就不能宣泄人民的心声,就是对自身所负使命的违背。
    D.如果一味强使单一的主旋律作为文学艺术的主旋律,执行过程中会有偏差,排斥批判和独立思考,扼杀创造力。
    (2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
     

    A.文章从乐理角度界定“旋律”和“主旋律”这两个概念的内涵,诠释“旋律”的出处,说明“主旋律”的地位。
    B.文章第五段举二十世纪六七十年代以“主题先行”“三突出”为主旋律的文艺作品为例,论证文学艺术的主题与表现手法之间的矛盾。
    C.文章第六段举二十世纪五十至七十年代以阶级斗争作为文艺的唯一主旋律为例,从反面证明文艺须坚守自己的主旋律。
    D.除了举例论证,文章还使用了引证等方法,比如引用经典名句等,把深奥的文艺理论阐述得通俗易懂。
    (3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是
     

    A.之所以人们对“主旋律”的理解存在着差异乃至分歧,是因为每个人往往随心所欲地解释“主旋律”这个外来词。
    B.尽管根据特定需要,依循譬喻原则,某个词语可从甲领域挪用到乙领域,但是人们使用这种假借时并不可以无视规矩、任意妄为。
    C.因为文学艺术有其自身的规律和健康发展的需要,所以文学艺术就不能顺应或配合主导社会运动的主旋律。
    D.文学艺术要有直面现实人生并超越现实人生的社会批判和文化批判精神,坚守自己的主旋律,这样才能不丢失自己的价值。
    发布:2024/7/23组卷:0引用:3难度:0.5
  • 3.阅读下文,完成下列各题。
          ①文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。对于文化挪用的批评者来说,文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用,是对被挪用者的冒犯,特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是,文化传播是从符号开始传播的,即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显,表现中国不离功夫,表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆,只有借助符号化的事物进行文化传播,才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣,并在此基础上持续地进行输出。
          ②文化挪用是文化对外传播过程中一种不可避免的现象。文化的传播本质上是携带特定意义的符号的传播,即一种“______—______”形式的传播。从世界文化发展历程与未来趋势来看,世界各文化是以彼此对立又彼此协商、彼此融合又各自独立的姿态进行交流与对话的。
          ③在跨文化传播研究中,文化挪用是一个极具矛盾色彩的词汇。文化挪用的经典定义把文化挪用描述为“一个文本整体或部分元素从原语境中抽离、提取出来,并将其置入一个全新的语境中,利用截然不同的语境和理解结构造成源文本意义的改变或‘语义转换’”,这个定义可以拆分为两个层面,它一方面指将某物从一个语境中拿出来,然后放到另一个语境之中,这里涉及到(西方文化)对异文化的“借用”乃至是“窃取”与“销毁”,是一种“不平衡”的模仿性交会;而另一方面它是一种学习与改造,它不仅是对一种文化的简单模仿与复制,而是在原有意义之上赋予新的意义。长期以来,文化挪用作为一种批判性话语,负面意义的受重视程度远远高于其积极意义,这是因为一方面世界快速变革与文化急速演进使得文化焦虑遍地滋生,文化保守主义者错将保持文化特色与文化体系的开放对立起来,另一方面因为后殖民语境下对文化霸权主义、东方主义的批判使得强势文化与弱势文化的对立不可协调,而忽略了文化挪用具体而言是一种现代性占据话语中心时,以“自我文化”为视域,以“创造性改写”为中心,将异文化强行纳入自身文化语境与视域之中的一种转化行为,这是世界文化走向交流与碰撞的现代化话语体系展开时的必然现象与走势。
          ④在对文化挪用进行讨论时,要避免“绝对原创性”的误区,避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台,就必须以适合其传播的形式进行改造,以适应不同文化。马克思曾提出“世界文学”的概念,即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”,“在最广泛的意义上,世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”,实际上包含着一种内在的“地方性”,即在全球化时代,每一种文化都不是具体而为之的,而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之,每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物,如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重,就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流,使其特殊性发展为普遍性。
          ⑤当下,中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义,也要看到其背后所承载的积极意义,善用文化挪用,在彼此理解、彼此尊重的基础上,以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样,才能打破西方社会对中国“傅满洲”式的想象,促进对中国文化的理解与欣赏,以符号为载体,各文化共同参与编码与解码,实现“文化走出去”与“文化自信”。
    (摘编自徐冠群《文化传播与文化创新:跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》)【注】①傅满洲:1920年代西方文艺作品中的华人反派角色,细眉长眼、两撇胡须,被视为邪恶东方的化身。
    (1)联系上下文,第②段空格处最适合填写的一组词语是
     

    A.借用—归还
    B.编码—解码
    C.输入—输出
    D.窃取—改装
    (2)下列说法符合文意的一项是
     

    A.文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象,是对被挪用者的冒犯,因此,文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。
    B.好莱坞电影表现中国不离功夫,表现日本不离和服,说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题。
    C.只要借助符号化的事物进行文化传播,就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣,从而实现文化的持续输出。
    D.打破西方社会对中国“傅满洲”式的想象,中华文化必须经过适合其传播的形式改造,以适应不同文化,在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。
    (3)根据上述材料,以下行为中不属于“文化挪用”的一项是
     

    A.伏尔泰将元代戏剧家纪君祥所创作的《赵氏孤儿》改编成为欧洲经典剧目《中国孤儿》,借用中国文化中的形象符号来宣扬启蒙精神。
    B.日本导演竹内亮拍摄纪录片《好久不见,武汉》,向全世界展示疫情之后武汉人真实的生活现状。
    C.国际时尚品牌在服装设计中运用中国元素,如团云、龙凤图样或旗袍、汉服样式,再加以现代改良。
    D.美国网飞公司翻拍刘慈欣的科幻巨作《三体》,起用欧美当地演员饰演原著中以中国人为主的主角群体,讲述超越时间、文化和种族边界的故事。
    (4)第①段划线句已经明确了“文化挪用”的定义,你认为第③段还有必要再次下定义吗?
    (5)小明在观看了美国真人版电影《花木兰》之后,发现其对原著有较大改动,发短信向本文作者徐冠群先生请教:“徐老师,中国人是否应该抵制好莱坞挪用我们自己的文化形象?”请依据本文观点和影片介绍,假设你是本文作者徐冠群,写一段150字左右的短信回复小明。
          附影片介绍:花木兰是中国传统文化中巾帼英雄的代表人物,其忠孝勇烈的精神始终鼓舞着中华儿女保家卫国。迪士尼影片公司出品的真人版电影《花木兰》不同于故事原型,着重讲述了木兰是如何在保持勇敢、忠诚与尽责的情况下依然坚守真我,凸显的是她对个人自我价值的实现。
    发布:2024/7/24组卷:6引用:1难度:0.5
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