阅读下面的文字，完成下列各题。
      材料一
      关于母教与儒学的关系或者说儒学是如何影响了家风和家教的，主要涉及到两个问题，一是孔子的儒学是如何影响了家风。二是为什么在邹鲁之地，不仅产生了孔子、孟子两位伟大的思想家，同时还产生了一位伟大的母亲——孟母。
      首先从孔孟所处的春秋战国时代说起。在那个时代，在邹鲁之地形成了一种特殊的社会风气，这种社会风气两千多年以来被人们称为“邹鲁之风”。正是因为这样一种社会风气的形成才能产生孟母这样一位伟大的母亲，才能产生孟子这样一位伟大的思想家。
      春秋战国时期是中华民族家风形成的关键转型期，在此之前的社会，是世卿世禄的贵族统治社会。社会统治者是贵族，而且是世袭的，因此政治与文化也都是由贵族所垄断，所以当时的家庭观念还没有建立起来。周朝当时有这样一句话：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句话就证明当时还没有形成后来所说的家族和家庭，进入春秋时期社会巨变的主要特征是“礼崩乐坏”，也就是贵族统治的崩溃，其实就是说在孟子时期开始形成后来的传统意义上的家族和家庭。比如，《孟子》一书中就曾明确载有：“五口之家、八口之家”的字眼，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”，也就是说我们所谓的家族、家庭在春秋战国时期是形成的一个关键转折期。
      正是在这样一个时期，邹鲁之地形成了一种特殊的风气。而这种特殊风气的形成，也是和儒学的创始及创始后的发展历史相联系的。孔子去世后，孔子创设的儒学实际上陷入了一种低潮。《史记•儒林列传》中说：“天下并争于战国，儒学既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。”意思就是说，孟子时期儒学已经乏人问津，成为一种被废弃的学问，但在齐鲁之地，儒学没有被废除。这说明，孔子逝世以后，儒学陷入了低潮，可是正是在这样一个时期，邹鲁之地却形成了一种特殊的风气，这种风气就是“邹鲁士风”，就是知识分子的风气。《庄子•天下篇》中说：“其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。”也就是说，战国时期儒学衰弱了，但邹鲁之地讲习、传承儒学及其经典《诗》《书》《礼》《乐》的风气却仍长盛不衰。在全国陷入列国纷争、诸侯割据，可以说民不聊生的时候，很少有人去关注文化与读书，邹鲁之地却能盛行着传承儒学之风。可以说，战国时期邹鲁之地先从知识分子开始形成了一种读书的良好风气，这种风气就是我们说的“邹鲁之风”。概括来讲，这种风气有四个特点，第一，不管在什么情况下都崇尚读书，崇尚知识。第二，崇拜孔子，践行儒学。第三，崇尚道德。第四，首先在知识分子中形成，又逐步走向了普通群众。也就是从上层到基层，从社会到家庭。
      总的讲，在中国历史上传统的家族和家庭形成时期，邹鲁之地是一个示范区。所以说，中央将曲阜作为优秀传统文化传承发展示范区，正是希望我们要传承、发扬两千多年前邹鲁之地上的人民所做出的巨大文化贡献。正是邹鲁之地社会上所形成的这样一种风气，产生孟母这样一位伟大的母亲才不是偶然的，是邹鲁之地深厚的儒学根基、浓厚的社会文化风气培育出这样一位伟大的母亲。“孟母教子”“三迁择邻”的教育理念，其核心内涵，实质上是两个方面：一个是读书。《三字经》上提到：子不学，断机杼。孟母在后世被人们所尊崇的很重要的一个原因，就是因为她千方百计让孩子读书、学知识。所以说，邹鲁之风就是一种读书的风气，这种风气感染了孟母，孟母才会产生教育孟子读书的想法。第二个是向善。今天讲孟子的“性善论”，可以说是他从小就从母亲那里获得了向善的基因。所以孟子之成为伟大的思想家、政治家、教育家，形成以性善论为核心的理论体系，除了他对孔子学说的学习、传承和弘扬，孟母是有着很大贡献的，“向善”“做一个好人”正是孟母教子的又一核心问题。而这两方面都是在邹鲁之风的直接影响下形成的，所以我们今天讲弘扬历史上的优良家风，这种家风就是在家庭教育中贯彻落实儒家的思想，这方面的典范就是孟母，学习的榜样就是她所教育出的孩子——孟子。
      孔子之后，儒学陷入了发展低潮期，是谁把孔子的儒学高扬起来？是孟子。孟子从其母亲那里获得了这样一种教育，他又将弘扬儒学作为了自己终身的责任，所以孟子说“舍我其谁？”讲的就是这种文化的使命感、责任担当。正是在这样一种抱负下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后来孟子周游列国“后车数十乘，从者数百人”的壮观场面。孔子的学说在孟子时重新获得发展的高潮期，而且孟子也从理论体系上发展了孔子学说，这其中最主要的一点就是将孔子关于做人做事的道理发展成为了治国理政的理念。他认为孔子的理论不仅能教人做人做事的道理，更能治国理政，也就是后世所说的“仁政”学说。正是建立了这样一套体系，汉武帝时期才能出现“罢黜百家、独尊儒术”的局面，才有了后来孔子被尊封为至圣。而从历史来看，亚圣非孟子莫属，因为没有孟子就不会有儒学思想在低潮期的再度弘扬；没有孟子百家争鸣时儒学就不会被称为“显学”；没有孟子（当然还包括荀子等儒家后学的发展），孔子的学问就不会成为治国理政的学说。从一定意义上讲，没有孟子就不会有孔子的伟大，也就不会有儒家学说成为中华民族思想文化的主干。
      两千五百多年前邹鲁之地是家风家教的示范区，今天这里是建设家风家教的国家示范区。这是邹鲁人民自豪的地方，更是历史赋予的重大责任。
（摘编自王志民《中国优良家风的文化根基》）      材料二
      杜甫家世显赫，其第十三世祖是晋朝当阳侯杜预。杜预写过一部儒学名著《春秋左传集解》，是一部集大成的著作，也是目前传世最早的一部《左传》注释本，为迄今为止《左传》注释中的最有代表性的典范著作，《左传》学史上都具有崇高的影响。杜甫曾写《祭远祖当阳君文》表达对杜预的敬仰：“小子筑室，首阳之下，不敢忘本，不敢违仁。”其中就突出了“不敢忘本，不敢违仁”的儒家传统。这就是杜甫家学家风的首要方面——以儒学思想传家。
      杜甫从家族中继承了儒学传统，他自身就是大儒者，心怀天下，怜悯苍生，无一不体现“以人为本”的仁之理念。他的诗歌创作也处处体现儒学，写给儿子宗武的诗《又示宗武》中，他将这种家学理念讲述给了下一代：“应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”把孔子作为景仰的宗师，而自己就必须定位于孔子的三千弟子之列，达到曾参、子游、子夏的境界。这是杜甫对于宗武的教导，同时也是自己身体力行的。
      杜甫的家族是优良家风传承千年的文化家族，杜甫在家风的传承和经营方面更是呈现出自己的特点。这些特点集中表现在杜诗中。杜诗写国事，写时局，也写家庭，写生活。而在家庭与生活的描写当中，蕴涵着家风的内涵。杜诗中所表现出来的家风，彰显出孝友仁爱、淳厚朴实的特点。杜甫给其兄弟、子女、友朋的诗作都有这些家风的叙说与教诲，例如对宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。
      对儿女晚辈，杜甫也多次写诗教导，勉励他们辛勤劳作、为人诚恳。杜甫《元日示宗武》，作于大历三年杜甫出峡时。时值晚年，已老病孤愁，开头“汝啼吾手战，吾笑汝身长”，是说儿子宗武为自己的老病担忧，而自己为宗武的成长高兴。父慈子孝，正是杜甫家风的最好体现。
（摘编自徐语杨《以儒学和文学传家》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

B

B

A.春秋战国时代，就是所谓的家族、家庭形成的一个关键转折期。而这种转折与当时的“礼崩乐坏”的社会巨变有关。
B.中央将曲阜作为优秀传统文化传承发展示范区，是希望传承、发扬两千多年前邹鲁之地的人民所做出的巨大文化贡献，是因为邹鲁之地产生了孟母这样一位伟大的母亲。
C.杜甫家世显赫，其第十三世祖是晋朝当阳侯杜预。杜甫曾写《祭远祖当阳君文》表达对杜预的敬仰，也从侧面表现了儒学对家风的影响。
D.杜甫重视对子女及晚辈的教育，身体力行，率先垂范，诗句“汝啼吾手战，吾笑汝身长”，也是父慈子孝家风的体现。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A

A

A.“三迁择邻”的教育理念的形成，是邹鲁之风感染了孟母，孟母才会产生教育孟子读书的想法，使孟母意识到环境对孩子培养的重要意义。
B.孟子成为伟大的思想家、政治家、教育家，形成以性善论为核心的理论体系，孟母功不可没。
C.杜甫注重家风的传承，并以自己独特的方式通过写诗寄家风蕴含于诗意之中，诗作多有家风的述说与教诲。
D.杜甫作为大儒者，心怀天下，怜悯苍生，“应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”体现了儒学理念，并希望下一代得以继承。
（3）下列选项中，不能体现儒学影响的一项是

C

C

A.《三字经》上提到：子不学，断机杼。
B.小子筑室，首阳之下，不敢忘本，不敢违仁。
C.普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
D.杜诗彰显出孝友仁爱、淳厚朴实的特点。
（4）材料一在论证上有何特点？请结合材料简要说明。
（5）不可否认，“邹鲁之风”在当下仍有其积极的现实意义，请联系实际谈谈你的认识。