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1371．下列各句中加点成语的使用全都正确的一项是（ ）
发布：2024/12/29 8:0:2组卷：2引用：1难度：0.51372．阅读下面的文字，完成下列各题。
人肉搜索，请先搜索理性
关 飞“人肉搜索”是时下中国的时髦词，指追踪网上人物的真实身份，公开其私人信息的网络行为。这个在中国“方兴未艾”的网络新现象也吸引了关注中国互联网论坛的西方新闻界和研究者，甚至影响到了中国人的形象。11月初的英国《卫报》发表了题为“人肉搜索引擎？牛！”的文章，对这个网络现象作了评价。作者认为，“人肉搜索”引擎的参与者的愚昧是不能被忽视和原谅的。
文章在介绍了去年发生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出结论，认为：这种“暴民效应”在中国的网络上一再出现，它显示出网民们是何等容易被诱导，任何人都可能成为目标。幸运的是，迄今为止人肉搜索引擎尚未造成真正严重的伤害。
中国目前大约有2.53亿网民，是全球网民最多的国家，其中70%年龄不足30岁。尽管网民人数仅占中国人口总数的19%，但西方新闻工作者、学者，甚至外国公关公司都很关注中国的互联网论坛，从中寻找对从时政到股市到企业并购的所有事件的评论和反应。“人肉搜索引擎”这一奇特现象被密切关注，中国网络发展被外界视为“愚昧与无知”其实并不为过。
“人肉搜索”本来是网络发展的一种未来趋势，即“人工智能探索”，你来问，我来答，搜索过程跟聊天一样，这是为了弥补搜索结果“不人性化”的缺憾。但遗憾总是有的，人工智能搜索在集体无意识的情况下出现了“暴力倾向”。由于扛起了道德诉求的大旗，“人肉搜索”极富攻击性。无论是惩戒“非道德的婚外情”，还是教训对地震大灾毫无人道主义情怀的无知女生，以及在前前后后的“铜须门”“虐猫案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索客都认为自己是监督当下社会道德现状的“警察”，“道德饥渴”直接导致了人肉搜索客滥用“纠察职权”，乃至“暴力倾向”。但与挺起腰杆打假的王海不同，至今无人敢出面宣称自己“人肉”过谁，造成了什么后果。人数众多、身份隐秘的人肉搜索客与“被人肉者”之间存在着极大的不公平性，搜索客们借着实施“道德正义”之名，实际上满足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隐私之时，虚拟网络中的匿名快感如火山一般喷发而出。对于搜索客们而言，“人肉搜索”的过程更像是网络游戏，而非真正的道德辩论，而对于“被人肉者”来说，所承受的却是超出了法律惩罚的正常生活的中断和被干扰。
“人肉搜索”的触角已经伸向国外。今年8月，某网友在著名的“战斗在法国”论坛中发起人肉搜索帖，名为帮助某位在法国留学的中国女孩认清“感情骗子”，实则为了声讨一个据说骗了很多中国女人感情的“法国知名摄影师”。这在极为重视隐私的西方国家是不可思议的行为。
其实，从道德立场出发的人肉搜索的本性是善良的，但善良的初衷并不能为演变为近似于“私刑”的网络暴力进行辩护。道德缺憾与社会顽疾始终会存在，但以鞭挞非道德、揭露丑恶为己任的“人肉搜索”却应该首先搜索自己的底线和理智。
（选自《环球时报》）（1）根据原文内容，以下有关“人肉搜索”的说法，不正确的一项是
A．是指某些暴民联合起来追捕现实生活中的人，然后在网上公开这些受害者个人隐私资料的行为。
B．是指那些追踪网上人物的真实情况，然后用言语对其进行攻击，并公开其私人信息的网络行为。
C．是指利用现代信息科技，变传统的网络信息搜索为如同聊天一样的你问我答的人性化搜索活动。
D．是指在网上指出一个问题，由网民解答，而非搜索引擎通过机器自动算法获得结果的搜索机制。
（2）本文前两段介绍的英国《卫报》的文章，和后三段一样，都批评了“人肉搜索”现象，它们是否重复？请说明理由。
（3）本文作者用“一分为二”的观点分析“人肉搜索”问题，请结合文章内容，就此作具体说明。发布：2024/12/29 8:0:2组卷：0引用：1难度：0.71373．下列语句中加点的成语，使用恰当的一项是（ ）
发布：2024/12/29 8:0:2组卷：13引用：1难度：0.91374．下列各句中，没有语病的一句是（ ）
发布：2024/12/29 8:0:2组卷：0引用：1难度：0.81375．阅读下面的文字，完成各题。
以计算机及其网络化为代表的信息技术，目前正向人类生活的各个领域渗透，数字化、网络化、信息化已逐渐成为现代社会人类生存与实践的焦导方式。相信在不远的未来，传统教育模式及学习范式必将经历一场系统性的革命。
事实上，未来已来。目前“互联网+”教育已经成为传统教育迫切转型的风向标。然而，受市场逐利行为的引领，如今的“互联网+”教育更多地体现为一种“效率导向”，主要聚焦在通过互联网方式促进课堂教学成效的提高上。但教育的功能显然不止于课堂教学一途，“教育”应更重在“育”，而非只是“教”。因此，站在新时代的起点上畅想未来教育的模样，应该立足于更加高远的期待：一是“互联网+”能否真正带来教育模式的升级迭代？二是能否迎来未来学习范式的新生？
可以预见的是，“互联网+”将倒逼传统学校角色产生重大变迁，并以此推动未来教育模式的变革。伴随着信息社会的发展，社会力量的强势介入将打破传统的以学校为主体的教育格局；源自世界各地优质教育资源的整合与汇集，势必对传统学校教育中教师的知识视野、能力素质形成巨大的冲击和挑战；学生基于互联网和移动终端，根据自身学习特点和进程安排的自主学习，将颠覆同龄教育、专业分科、学制固定、教师主导等传统教育体系和教育组织形式。更多在线教育的兴起，个性化的教育和学习将逐步建立，而传统大一统、标准化的考核与评估将开始分崩离析。
“互联网+”也将推动人类学习范式的变革从“教学者中心”向“学习者中心”转型，一个以个性化学习为中心的新时代正在到来。人类学习需求的多样化和规模化趋势，对以教师为中心的班级教学模式形成了冲击和解构；教师将由知识搬运工向信息社会引路人的角色转换，并迫切要求突破当前班级制教学范式，构建个性化教学模式。事实上，伴随着学习者基于网络和个人电脑，不受时间、地点限制的个性化学习的展开和普及，传统的教师角色已经越来越弱化。教育民主化将进一步得到推动，因为知识渠道的多元化使得学生随时可能挑战教师，教师必须习惯并善于组织“混合式学习”，以融合面对面教育和在线学习的双重优势，并以此驱动学生个性化学习的发展进程。
（摘编自陈先哲《“学习者为中心”呼之欲出》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.渗透到人类生活各个领域的信息技术，系统地改变了传统教育模式和学习范式。
B.目前“互联网+”教育主要关注提高课堂教学成效，注重的是“教”而非“育”。
C.在信息社会的背景下，传统学校将积极地转变自身角色，以适应未来教育模式。
D.知识渠道的多元化使学生能够随时挑战教师，从而使传统教师的地位更加弱化。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以信息技术将成为人类社会主导方式为前提，论述了“互联网+”对教育的影响。
B.文章反思了目前“互联网+”教育的现状，在此基础上对未来的教育寄予更高的期待。
C.文章比较了“教学者中心”和“学习者中心”的差异，分析了新时代学习的特点。
D.文章从教育模式和学习范式两个方面设想了在“互联网+”影响下未来教育的模样。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“互联网+”虽然预示传统教育迫切需要转型，但并不能带来教育模式的升级迭代。
B.在线教育为学生提供个性化的教育和学习，意味着传统的考核与评估将不再适用。
C.如果不受时间、地点限制的个性化学习普及，那么教师要转换知识搬运工的角色。
D.人类学习范式将向“学习者中心”转型，所以教师要善于驱动学生的个性化学习。发布：2024/12/29 3:30:3组卷：6引用：2难度：0.51376．阅读下面的文字，完成下列小题。
中文是中国文化的长城 余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”。至今驰骋文坛已逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。他两度离乡，因此酿成了一缕无法排解的乡愁；他学贯中西，却坚守中文--这一中国文化的长城。“掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头。”他，就是台湾诗人、作家余光中。
“乡愁诗人”难消乡愁 记：您的一首《乡愁》在大陆堪称是脍炙人口，当年您写这首诗的动机是什么？
余：当时是上个世纪70年代初，那个时候我离开大陆已经有20多年，看不出任何重回故乡的迹象。这是一种看得到对岸，却看不到迈向对岸的可能的乡愁。这种感觉在我的心中酝酿了20年，所以写这首诗只用了20分钟，情绪就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。
记：您在诗歌、散文、评论、翻译的四个领域里都有所建树，但是流行最广的始终是这首《乡愁》，不知道这对您是否是一种压力？
余：我一生光是诗就写了1000多首，其中和乡愁、亲情、怀古有关的有一两百首，可是你们看到的永远是这首《乡愁》。《乡愁》能背的人极多，转载与引述的频率极高，因此有的媒体甚至评论家干脆就叫我“乡愁诗人”。这绰号给了我鲜明的面貌，也成了将我简化的限制。
记：如今您经常在两岸走动，这种浓郁的乡愁消解了吗？
余：乡愁的确是有家归不得才有的一种压力，才有一种苦闷需要倾诉。就地理而言，我不应再患乡愁；但就文化而言，大陆之日新月异并不能完全解我童年的怅惘。比如说一个人如果去美国留学若干年再回到家乡，回来会对故乡的某些制度、风气不适应了。所以“乡愁”有一部分是时间造成的，还不完全是空间的转移。每个人都回不到童年的故乡，都有乡愁。
记：现在通讯方式十分便利，不但有电话、手机还有MSN、QQ、电邮等。您觉得这种传统文化下的思念之情还有容身之地吗？
余：传播学家曾经说过，传播方式会倒过来影响传播内容。信息的灵便有着其正面意义，但另一方面也让你分心。尽管如今人与人之间可以保持高频率的密切联系，但仍旧需要有一段独立思考的时间。艺术家必须默默地体会世界、体会人生。
“游子文化是一种向心力” 记：传统的古训说“父母在不远游”，但您认为年轻人不能畏惧外出应闯天下，这是否矛盾？
余：游子文化的核心在于孝道。在古代，父母在不远游，父亲去世要守墓三年。这是农业社会，工业社会不是靠土地来生活，孝道应该有新的变通方法，不等于简单地守住双亲，而做父母的也希望子女能够有所作为。我常比喻，人好比一棵树，除了根系要吸收水分，叶子也要向上伸展、承受阳光。枝叶离根越远，这棵树才会越大。如果所有树枝树叶都守住根，那他永远是一棵小树。
记：您说过“游子文化是一种向心力”。游子是向外的，如何能够产生向心的力量？
余：现代年轻人常常离开故乡去外面闯荡，于是就会产生“怀乡”、“思念”的情感，前者是一种地理上的怀念，后者是一种人伦亲情上的靠近，这两者构成了游子文化的“纵横坐标”。
现代社会经过几千年来的变迁，游子文化也扩大了。“怀乡”是对整个国家民族的怀念，“思念”是对整个民族历史文化的怀念。一个民族如果没有这样的向心力，它的文化就难以持久。
记：在你看来，游子文化在思乡的痛苦之外，也是一种催人上进的力量？
余：有的人一直待在故乡，一生没有经历动乱、战争，这当然是一种幸运的人生。但有所作为的人一定会向往地平线那头的世界。如果认真地创作、认真地生活，他乡会成为“第二故乡”，故乡的含义扩大了。在历史上，也的确有许多人在他乡成名，开辟出一片新天地。无论是外国的拜伦、王尔德、梵高还是中国的屈原、韩愈、苏东坡都是去国离乡后成就的事业。故乡也会因为产生了伟大的游子而名扬天下。
“凡我在处，就是中国” 记：您自称是游子作家，多年在海外，为什么却一直用中文写作？
余：德国作家托马斯•曼在二战期间流亡美国时，有记者访问他，“你流亡到美国，不觉得绝望吗？您远离故乡这么久。”托马斯•曼说：“凡我在处就是德国”。因此，“凡我在处，就是中国”，读书人应该有这样的自信。对于成为游子的作家，手中真正能够把握的利器就是母语。每多写一个字，从仓颉以来所有敏感的心灵都与我们同在，中文是我安身立命的精神原乡。
记：您说过中文是中国文化的载体。现在的中文中不断有外来词汇，还能够传承传统文化吗？
余：我在演讲中曾戏问听众何以我们只说“张三李四”而不说“张四李三”。其实这无关学问，“张三”是平平，“李四”是仄仄，所以对仗而铿锵，如此而已。不要以为今人已经弃文言而不用了，其实平仄、对仗、简洁、凝练等等仍然是我们母语的美学生态。
中文是真正的中国文化之长城。中文一旦沦于粗糙、混乱，中国文化必然式微。中华文化就是一个很大的圈，圆心无处不在，圆周无迹可寻，中文就是它的半径，中文走得越远，圆就越大。作家的责任就在于要保持、扩大文化的半径。
记：您一直认为汉字是世界上最美丽的文字，但近年来有的学生花在英语上的时间甚至超过了自己的母语，有的习惯电脑打字，提笔就忘字。您觉得中文在下一代手里还会如此美丽吗？
余：不仅仅是中文，世界各国的语文都面临着这个困境，学英文的浪潮令我们忽视自己的母语。英文或者西方语言主要是拼音，汉字象形的成分比较多，譬如你写个雨字，中间四点就好像有那个感觉；你看到笑字，好像有一个人的笑脸；哭好像有一个哭的脸。鲁迅曾出过一个谜语：双雁归来细雨中，打一字。什么字呢？就是“两”，因为雨里面的四点变成双雁，两个“人”字，这种趣味是西方文字不能领略的。
警惕西化幼稚病 记：不少年轻人受外来文化侵袭，对于中国传统文化逐渐产生了隔膜，您如何看待这一现象？
余：“五四运动”到现在已经多年，年轻人对西方文化接受到什么程度将影响到对自身文化的认同，这是文化界值得关注的问题。正如我诗里所写的：“当你的女友已改名玛丽，你怎能送她一首《菩萨蛮》？”中文的生态一旦被破坏，中国的文化就会变质。
我与英文密不可分，但我不允许我的孩子叫妈妈为“妈咪”。现在不少主持人老是在节目中“嗯哼”、“啊哈”；留学生不学西方人文主义精神，反倒一口洋腔洋调，年轻一代更热衷于西方的节日，商业的操作推波助澜。这些都是西化幼稚病的初期表现。文化生活跟着外国走，中国的传统精神就会越来越淡出。
记：如何让传统节日在现代社会复活呢？
余：其实，一个节日是否属于自己的文化遗产，在于我们是否还认真地在过节，是否还在肯定甚至发扬其立节的精神，是否能刷新或美化其庆祝仪式。活的传统才真正属于我们。如果我们能就端午这样的传统节日写出动人的诗、小说或戏剧，或拍出一部轰动世界的电影，世界自然就知道这是中国人的节日。
（摘自《解放日报》）（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是
A．余光中一生著述颇多，在诗歌、散文、评论、翻译的四个领域里都有所建树，《乡愁》是他最具代表性，转载与引述的频率极高的作品。
B．乡愁是指游子面对故乡日新月异造成的一种压力，游子对故乡的某些制度、风气不适应而生发出的迷惘，是漫长时间造成的，在这种意义之下，每个人都回不到童年的故乡，都有乡愁。
C．信息灵便的双面意义意味着人与人之间可以保持高频率的密切联系的同时，仍需要有一段独立思考的时间。
D．余光中认为，在新的时代环境下，孝道不等于简单地守住双亲，年轻人离开故乡去外面的世界闯天下与孝道并不矛盾。
（2）下列对材料的相关内容的理解和分析，不正确的两项是
A．怀乡之情，是游子心中一种地理上的对故乡的怀念，甚至是对整个国家民族的怀念；思念的情感则是指一种人伦亲情上的靠近，乃至对整个民族历史文化的怀念。这两者构成了游子文化的“纵横坐标”。
B．认真地创作、生活的游子，去国离乡取得成就会让故乡的含义扩大，并使故乡名扬天下、更有地位。
C．随着时代的发展，虽然今人已经弃文言而不用了，但传统文化中的平仄、对仗、简洁、凝练等仍然是我们母语的美学生态。
D．孩子叫妈妈为“妈咪”、主持人口中不断冒出“嗯哼”“啊哈”留学生一口洋腔洋调，年轻一代热衷过西方的节日……这些都是西化幼稚病的表现。
E．如果我们能就端午这样的传统节日写出动人的诗、小说或戏剧，或拍出一部轰动世界的电影，就能让传统节日在现代社会复活。
（3）根据上述材料，概括说明中文是中国文化的长城的原因。发布：2024/12/28 8:0:1组卷：1引用：1难度：0.71377．阅读下面的文字，完成下列小题。
中文是中国文化的长城 余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”。至今驰骋文坛已逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。他两度离乡，因此酿成了一缕无法排解的乡愁；他学贯中西，却坚守中文--这一中国文化的长城。“掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头。”他，就是台湾诗人、作家余光中。
“乡愁诗人”难消乡愁 记：您的一首《乡愁》在大陆堪称是脍炙人口，当年您写这首诗的动机是什么？
余：当时是上个世纪70年代初，那个时候我离开大陆已经有20多年，看不出任何重回故乡的迹象。这是一种看得到对岸，却看不到迈向对岸的可能的乡愁。这种感觉在我的心中酝酿了20年，所以写这首诗只用了20分钟，情绪就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。
记：您在诗歌、散文、评论、翻译的四个领域里都有所建树，但是流行最广的始终是这首《乡愁》，不知道这对您是否是一种压力？
余：我一生光是诗就写了1000多首，其中和乡愁、亲情、怀古有关的有一两百首，可是你们看到的永远是这首《乡愁》。《乡愁》能背的人极多，转载与引述的频率极高，因此有的媒体甚至评论家干脆就叫我“乡愁诗人”。这绰号给了我鲜明的面貌，也成了将我简化的限制。
记：如今您经常在两岸走动，这种浓郁的乡愁消解了吗？
余：乡愁的确是有家归不得才有的一种压力，才有一种苦闷需要倾诉。就地理而言，我不应再患乡愁；但就文化而言，大陆之日新月异并不能完全解我童年的怅惘。比如说一个人如果去美国留学若干年再回到家乡，回来会对故乡的某些制度、风气不适应了。所以“乡愁”有一部分是时间造成的，还不完全是空间的转移。每个人都回不到童年的故乡，都有乡愁。
记：现在通讯方式十分便利，不但有电话、手机还有MSN、QQ、电邮等。您觉得这种传统文化下的思念之情还有容身之地吗？
余：传播学家曾经说过，传播方式会倒过来影响传播内容。信息的灵便有着其正面意义，但另一方面也让你分心。尽管如今人与人之间可以保持高频率的密切联系，但仍旧需要有一段独立思考的时间。艺术家必须默默地体会世界、体会人生。
“游子文化是一种向心力” 记：传统的古训说“父母在不远游”，但您认为年轻人不能畏惧外出应闯天下，这是否矛盾？
余：游子文化的核心在于孝道。在古代，父母在不远游，父亲去世要守墓三年。这是农业社会，工业社会不是靠土地来生活，孝道应该有新的变通方法，不等于简单地守住双亲，而做父母的也希望子女能够有所作为。我常比喻，人好比一棵树，除了根系要吸收水分，叶子也要向上伸展、承受阳光。枝叶离根越远，这棵树才会越大。如果所有树枝树叶都守住根，那他永远是一棵小树。
记：您说过“游子文化是一种向心力”。游子是向外的，如何能够产生向心的力量？
余：现代年轻人常常离开故乡去外面闯荡，于是就会产生“怀乡”、“思念”的情感，前者是一种地理上的怀念，后者是一种人伦亲情上的靠近，这两者构成了游子文化的“纵横坐标”。
现代社会经过几千年来的变迁，游子文化也扩大了。“怀乡”是对整个国家民族的怀念，“思念”是对整个民族历史文化的怀念。一个民族如果没有这样的向心力，它的文化就难以持久。
记：在你看来，游子文化在思乡的痛苦之外，也是一种催人上进的力量？
余：有的人一直待在故乡，一生没有经历动乱、战争，这当然是一种幸运的人生。但有所作为的人一定会向往地平线那头的世界。如果认真地创作、认真地生活，他乡会成为“第二故乡”，故乡的含义扩大了。在历史上，也的确有许多人在他乡成名，开辟出一片新天地。无论是外国的拜伦、王尔德、梵高还是中国的屈原、韩愈、苏东坡都是去国离乡后成就的事业。故乡也会因为产生了伟大的游子而名扬天下。
“凡我在处，就是中国”
记：您自称是游子作家，多年在海外，为什么却一直用中文写作？
余：德国作家托马斯•曼在二战期间流亡美国时，有记者访问他，“你流亡到美国，不觉得绝望吗？您远离故乡这么久。”托马斯•曼说：“凡我在处就是德国”。因此，“凡我在处，就是中国”，读书人应该有这样的自信。对于成为游子的作家，手中真正能够把握的利器就是母语。每多写一个字，从仓颉以来所有敏感的心灵都与我们同在，中文是我安身立命的精神原乡。
记：您说过中文是中国文化的载体。现在的中文中不断有外来词汇，还能够传承传统文化吗？
余：我在演讲中曾戏问听众何以我们只说“张三李四”而不说“张四李三”。其实这无关学问，“张三”是平平，“李四”是仄仄，所以对仗而铿锵，如此而已。不要以为今人已经弃文言而不用了，其实平仄、对仗、简洁、凝练等等仍然是我们母语的美学生态。
中文是真正的中国文化之长城。中文一旦沦于粗糙、混乱，中国文化必然式微。中华文化就是一个很大的圈，圆心无处不在，圆周无迹可寻，中文就是它的半径，中文走得越远，圆就越大。作家的责任就在于要保持、扩大文化的半径。
记：您一直认为汉字是世界上最美丽的文字，但近年来有的学生花在英语上的时间甚至超过了自己的母语，有的习惯电脑打字，提笔就忘字。您觉得中文在下一代手里还会如此美丽吗？
余：不仅仅是中文，世界各国的语文都面临着这个困境，学英文的浪潮令我们忽视自己的母语。英文或者西方语言主要是拼音，汉字象形的成分比较多，譬如你写个雨字，中间四点就好像有那个感觉；你看到笑字，好像有一个人的笑脸；哭好像有一个哭的脸。鲁迅曾出过一个谜语：双雁归来细雨中，打一字。什么字呢？就是“两”，因为雨里面的四点变成双雁，两个“人”字，这种趣味是西方文字不能领略的。
警惕西化幼稚病
记：不少年轻人受外来文化侵袭，对于中国传统文化逐渐产生了隔膜，您如何看待这一现象？
余：“五四运动”到现在已经多年，年轻人对西方文化接受到什么程度将影响到对自身文化的认同，这是文化界值得关注的问题。正如我诗里所写的：“当你的女友已改名玛丽，你怎能送她一首《菩萨蛮》？”中文的生态一旦被破坏，中国的文化就会变质。
我与英文密不可分，但我不允许我的孩子叫妈妈为“妈咪”。现在不少主持人老是在节目中“嗯哼”、“啊哈”；留学生不学西方人文主义精神，反倒一口洋腔洋调，年轻一代更热衷于西方的节日，商业的操作推波助澜。这些都是西化幼稚病的初期表现。文化生活跟着外国走，中国的传统精神就会越来越淡出。
记：如何让传统节日在现代社会复活呢？
余：其实，一个节日是否属于自己的文化遗产，在于我们是否还认真地在过节，是否还在肯定甚至发扬其立节的精神，是否能刷新或美化其庆祝仪式。活的传统才真正属于我们。如果我们能就端午这样的传统节日写出动人的诗、小说或戏剧，或拍出一部轰动世界的电影，世界自然就知道这是中国人的节日。
（摘自《解放日报》）（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是
A．余光中一生著述颇多，在诗歌、散文、评论、翻译的四个领域里都有所建树，《乡愁》是他最具代表性，转载与引述的频率极高的作品。
B．乡愁是指游子面对故乡日新月异造成的一种压力，游子对故乡的某些制度、风气不适应而生发出的迷惘，是漫长时间造成的，在这种意义之下，每个人都回不到童年的故乡，都有乡愁。
C．信息灵便的双面意义意味着人与人之间可以保持高频率的密切联系的同时，仍需要有一段独立思考的时间。
D．余光中认为，在新的时代环境下，孝道不等于简单地守住双亲，年轻人离开故乡去外面的世界闯天下与孝道并不矛盾。
（2）下列对材料的相关内容的理解和分析，不正确的两项是
A．怀乡之情，是游子心中一种地理上的对故乡的怀念，甚至是对整个国家民族的怀念；思念的情感则是指一种人伦亲情上的靠近，乃至对整个民族历史文化的怀念。这两者构成了游子文化的“纵横坐标”。
B．认真地创作、生活的游子，去国离乡取得成就会让故乡的含义扩大，并使故乡名扬天下、更有地位。
C．随着时代的发展，虽然今人已经弃文言而不用了，但传统文化中的平仄、对仗、简洁、凝练等仍然是我们母语的美学生态。
D．孩子叫妈妈为“妈咪”、主持人口中不断冒出“嗯哼”、“啊哈”、留学生一口洋腔洋调，年轻一代热衷过西方的节日……这些都是西化幼稚病的表现。
E．如果我们能就端午这样的传统节日写出动人的诗、小说或戏剧，或拍出一部轰动世界的电影，就能让传统节日在现代社会复活。
（3）根据上述材料，概括说明中文是中国文化的长城的原因。发布：2024/12/28 8:0:1组卷：1引用：1难度：0.71378．请根据两个图表反映的情况，补充下面文段中①②③处空缺的内容。（答案不得出现具体数字，每处不超过25个字。）
图1：您使用最多的聊天方式是
图2：您觉得个人智能产品使用会带来哪些影响？
据图1，在人际沟通上，依靠互联网使用MSN、QQ等进行即时聊天的占受访者的21.0%，用微博的占20.6%，用视频聊天的占19.2%，合计60.8%．由此看出， ①。“个人智能产品使用带来的影响”（图2）显示，合计约有67.6%的使用者对个人智能终端的优点表示认可，从中可以看出，个人智能终端有 ②的特点，消费者也乐于接受产品智能化或云技术化带来的好处；但同时个人过度使用智能终端也容易 ③，许多智能终端的使用者对此已深有感触。发布：2024/12/28 8:0:1组卷：16引用：2难度：0.51379．阅读下文，完成下列各题
郭汾阳① 轶事
【唐】赵璘 郭暧②尝与升平公主琴瑟不调，暧骂公主：“倚乃父为天子耶？我父嫌天子不作。”公主恚啼，奔车奏之。上曰：“汝不知，他父实嫌天子不作。使不嫌，社稷岂汝家有也？”因泣下，但命公主还。尚父拘暧，自诣朝堂待罪。上召而慰之曰：“谚云：‘不痴不聋，不作阿家阿翁③．’小儿女子闺帏之言，大臣安用听？”锡赉以遗之，尚父杖暧数十而已。
郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。判官张昙言于同列：“以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。”汾阳王闻之，谓寮属曰：“自艰难以来朝廷姑息方镇武臣求无不得以是方镇跋扈使朝廷疑之以至如此。今子仪奏一属官不下，不过是所请不当圣意。上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣！”闻者服其公忠焉。
王在河中，禁无故走马，犯者死。南阳夫人乳母之子抵禁，都虞候杖杀。诸子泣告于王，言虞候纵横之状，王叱而遣之。明日，对宾僚吁叹者数四，众皆不晓，徐问之，王曰：“某之诸子，皆奴材也。”遂告以故曰：“伊不赏父之都虞候，而惜母之阿妳儿，非奴才而何？”
[注]①郭汾阳：郭子仪，封汾阳王。后文的令公亦指郭子仪，因为其出曾任中书令。
②郭暧：郭子仪的第六子，娶代宗女升平公主。
③阿家阿翁：丈夫的母亲和父亲，又通称夫妇双方的父母。家，同“姑”。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．自艰难以来/朝廷姑息方镇武臣/求无不得/以是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此/今子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
B自艰难以来/朝廷姑息/方镇武臣求无不得以/是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此/今子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
C．自艰难以来/朝廷姑息方镇/武臣求无不得/以是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此今/子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
D．自艰难以来/朝廷姑息方镇/武臣求无不得以/是方镇跋扈/使朝廷疑之/以至如此/今子仪奏一属官不下/不过是所请不当圣意
（2）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
A．轶事一般是指人们不太知道的事情，大多在历史书上没有记载过，是零零星星没有经过汇集的事迹。不少轶事在流传过程中经过人们丰富、加工，有一定的文学色彩。
B．尚父，周武王称吕望为尚父，意谓可尊尚的父辈。后世用以尊称大臣。本文是对郭子仪的尊称。
C．中国古代的称谓多种多样，有称字号，如项伯，苏东坡；有称谥号，如陶靖节（陶渊明），欧阳文忠（欧阳修）；有称籍贯，如郭汾阳，柳柳州（柳宗元）；有称官名和爵名，如江州司马（白居易），杜工部。
D．都虞侯最初出现在唐代后期，当时藩镇节帅以亲信武官为“都虞侯”“虞侯”，于军中执法；同时在中央军，如神策军中也设有此职。
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．南阳夫人乳母的儿子触犯禁令被都虞候杖杀，郭汾阳的儿子们哭着向他说这件事，第二天郭汾阳对着宾客僚属一再长吁短叹，并说南阳乳母和他的儿子都是奴才。
B．郭子仪功高而不震主，一方面是他的忠心，另一方面是他的谨慎。他遇到问题时总能从大局考虑，不受身边人的言论左右。
C．郭子仪在对待儿子媳妇闹矛盾的问题上非常慎重，拘禁儿子后亲自到朝堂待罪，表现出对皇帝的极大尊重。这种忠诚换来了代宗的信任和宽慰。
D．在处理郭暧与升平公主夫妻间的矛盾时，代宗的态度很明智，他引用俗语劝慰亲家，显示出帝王尊严面目后的人情味。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①汝不知，他父实嫌天子不作。使不嫌，社稷岂汝家有也？
②上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣！发布：2024/12/28 8:0:1组卷：4引用：1难度：0.61380．阅读下面的两则文言短文，完成各题。
①晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰臣之壮也犹不如人今老矣无能为也已公曰吾不能早用子今急而求子是寡人之过也然郑亡子亦有不利焉许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
②郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。判官张昙言于同列，以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。汾阳王闻之，谓僚属曰：“自艰难以来，朝廷姑息方镇武臣，求无不得。以是方镇跋扈，使朝廷疑之，以致如此。今子仪奏一属官不下，不过是所请不当圣意。上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣!”闻者服其忠公焉。王在河中，禁无故走马，犯者死。南阳夫人乳母之子抵禁，都虞候杖杀。诸子泣告于王，言虞候纵横之状，王叱而遣之。明日，对宾僚吁叹者数四。众皆不晓，徐问之，王曰：“某之诸子，皆奴材也。”遂告以故曰：“伊不赏父之都虞候，而惜母之阿奶儿，非奴材而何？”
（1）下列对①文中划线部分的断句，正确的一项是
A．辞曰/臣之壮也/犹不如/人今老矣/无能为也已/公曰/吾不能早用子/今急而求/子是寡人之过也/然郑亡/子亦有不利焉/
B．辞曰/臣之壮也/犹不如人/今老矣/无能为也已/公曰/吾不能早用子/今急而求子/是寡人之过也/然郑亡/子亦有不利焉/
C．辞曰/臣之壮也/犹不如人/今老矣无能/为也已/公曰/吾不能早用子/今急而求子/是寡人之过也/然郑亡子/亦有不利焉/
D．辞曰/臣之壮也/犹不如/人今老矣/无能为也已/公曰/吾不能早用子/今急而求子/是寡人之过也/然郑亡子/亦有不利焉/
（2）②文中“对宾僚吁叹者数四”的原因是
A．奏一州县官，而敕不下
B．宰相之不知体甚也
C．朝廷姑息方镇武臣
D．某之诸子，皆奴材也
（3）②文中“郭汾阳在汾州”和“以令公勋德”两句中的“汾阳”“令公”都是对郭子仪的称谓。下列对称谓的判断正确的一项是
A．官名 官名
B．官名 一般尊称
C．别号 官名
D．爵名 官名
（4）翻译下列句子。
①若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
②夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？发布：2024/12/28 8:0:1组卷：1引用：1难度：0.5
