阅读下面的文字，完成各题。
在刚刚结束的全国“两会”中，有关弘扬中国传统文化的议题频现。无论是人大代表建议设立“汉服日”，还是政协委员建议建立“成人节”“拱手礼取代握手礼”，“两会”的议案提案折射出飞速发展的社会中，人们对传统文化的十足关切。
“传统文化”到底是指什么，在如今是否还有生命力？现代化与西方文明是否在扰乱它的根基？面对如今的社会问题，我们是否能在传统中找到解答？
南风窗记者专访了华东师范大学紫江学者、近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究的许纪霖，就以上问题进行了探讨。
南风窗：西方文化的核心关注神与人，中国文化的核心关注天与人。从文化的角度看，无论中国还是西方，人们似乎都首先关心自己与“神秘力量”的关系，为什么会产生这样类似的文化心理？
许纪霖：现代社会和古代社会是不一样的，现代社会是一个什么社会呢？我们用马克斯•韦伯的话说叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？来自哪里？来自另外一个世界，这叫超越世界。随着技术的发展，现代人很难想象，在我们今天所生活的世界以外，还有一个世界。好的知识不像目的明确的工具箱随需随取，它是一种储备，等待关键时刻被亮出来。
但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中国，是“天道、天理”。越是往远古，人的理性能力就越弱，越容易产生无法把控自己命运的恐惧：飓风来了，把部落所有的帐篷都吹走；庄稼种得好好的，冰雹、洪涝来了一下子毁掉。越恐惧越崇拜，比如蒙古人的狼图腾，也是一个证明。
从这种共同的“恐惧”“崇拜”里，我们也可以看到，平常一讲到中西文化，更多的是讲区别，好像这两种文明只剩下差别。但事实上，中西文明之间的差距没有我们想象得那么大。
南风窗：“孟母三迁”“孤儿寡母出人才”这样的传统文化故事，总会让人想到近来对于学区房、“鸡娃”的探讨和焦虑。对于后代成才的企盼与不计代价的付出，是一种文化传统吗？为什么古往今来，人们总是生活在比较与压力之下？
许纪霖：这个问题实际上也是儒家文化的传统。形成的原因有很多解释，我这里举一个我的好朋友、知名人类学家阎云翔的解释。我们都知道，所谓近代化、现代化的核心标志，有一个是追求“个体化”——个人主义，个人从家庭网络中脱离出来。
从文化的角度看，这和中国人对自己的生命理解有关。不同于西方人“孩子是上帝的礼物，我把他培养长大，再还给上帝，让他独立”的想法，中国文化里没有上帝，每个人对自己生命意义的理解都放在血缘关系之上，以这个脉络来理解生命：父母辈没实现的愿望，儿子女儿可不可以实现？老一辈的遗憾，年轻人能不能补偿？
所以中国的孩子属于家庭、血缘，承担了很多的期望，这种潜意识的文化很强烈：父母是奉献的、无私的，只要稍微有点良心，孩子就会有压力。这不能说好与不好，但它形成了中国文化自身的传统，只有放在这个文化背景里，才能理解它。
南风窗：就像最近《你好，李焕英》这部电影引发的集体感动一样。
许纪霖：对。《你好，李焕英》这个电影一开始没人看好，但没想到现在如此大热。为什么？不能说仅仅是营销的好或者时机好，这背后我们恰恰可以看到，《你好，李焕英》代表了很多年轻人内心的愧疚感。中国人再怎么现代，他依然是中国人，个人的完整性无法由个人完成，他依然要在家庭关系的血脉相连里来理解自己的人生意义。
南风窗：每年在全国“两会”，几乎都会出现对“弘扬传统文化”的讨论。比如今年，有委员提议设定“成人节”，行古代成人礼，或规定以拱手礼取代握手礼等。你怎么看待这些讨论？它们可以对传统文化的普及起到作用吗？
许纪霖：我个人不太赞成用法的方式来创造一种新的礼仪。
更好的方法，是通过社会的试点，让好的东西慢慢推广，而不是患上“法的膜拜症”，一切都交给法处理。法律是什么？法律背后是国家意志，但是除了国家意志以外，我们更需要社会的日常秩序，自发的日常文化秩序。
摘编自《对话许纪霖：把握传统需要建立文化自觉》《南风窗》2021年第7期）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 BB
A．这次访谈的背景是全国“两会”期间人大代表的设立“汉服日”和政协委员建立“成人节”“拱手礼取代握手礼”等关注中国传统文化的提议。
B．许纪霖认为，古代人以为在我们生活的世界之外，还有另一个世界，虽然中西方文化存在着差异，但是人们理解的“神秘力量”是一样的。
C．在许纪霖看来，中国人对自己的生命意义的理解都放在血缘关系上，因此作为下一代，孩子身上就会承担很多期望，形成了生活的压力。
D．《你好，李焕英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是电影反映的个体生命在家庭关系的血脉相连中体现的生命意义能引起年轻人的共鸣。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 DD
A．中国传统文化的议题在“两会”中频现，引发了人们对其十足关切，以及对其发展的思考，于是成为了这次访谈的主要话题。
B．谈论中西方文化中人与神、人与天的关注差异，以及对后代培养的重视，都是深入探讨中国传统文化特征的很好的角度
C．许纪霖不同意动辄就将传统文化的一些礼仪形式用“法”来规定的做法，他认为好的东西可以慢慢扩大，而不是一切都交给法律。
D．作为一次访谈，虽然文本的节选部分的几个片段逻辑关联不紧密，但也展示了许纪霖对访谈的话题的深刻认识和独到见解。
（3）做好采访工作，需要记者具有深厚的知识储备和较强的引导被访谈者深入探讨问题的能力。《南风窗》记者在这次采访活动中有哪些可借鉴之处？请结合材料简要分析。
【答案】B；D
【解答】
【点评】
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发布：2024/7/5 8:0:9组卷：25引用：10难度：0.5
相似题
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1．阅读下面的文字，完成各题。
“三北”造林记
在三北——西北、华北、东北，有一群人，为了生存，为了明天，奋力前行。漫漫30多年征程（1978年始），他们构筑着人类历史上最大的人工生态林带——中国三北防护林。
这条“绿色长城”跨越三北，见证了亿万三北人生存环境和命运的改变，与古老长城共同挽起了这片土地的历史和未来。
英雄史诗
30年前那个春寒料峭的黎明，陕西定边农民石光银做梦都没有想到，自己会成为全国联户承包治沙先行者。
当年，为了承包3 500亩沙地种树，石光银卖骡子卖羊。所有人都认为他脑袋被驴踢了。这里黄沙一片，哪见长过一棵树？
于是石光银有了个外号“石灰锤”。“石灰锤”的意思是“傻子”。“石灰锤”认准的事就是板上钉钉。
树真的种活了！在乡亲们惊异的目光中，石光银大手一挥，把招贤榜贴到乡政府门口：要想栽树你就来，我出树苗你来栽！在石光银的带领下，127户浩浩荡荡开进“狼窝沙”。结果是铩羽而归。新承包的这5.8万亩沙地，像它的名字一样险恶。
一年失利，来年再战。三战“狼窝沙”，终于大获全胜。
山河巨变，绿荫遍野，三北人构筑了一座当代中国的生态长城，实现了由“沙进人退”向“人进沙退”的历史性转折。
大漠逐梦 陕西靖边，农民牛玉琴把一根木杆往沙丘上一插，杆头系块绿头巾，用羊粪蛋计数，跨大步量出自家承包的1万亩荒沙：“治不了沙，我就死在沙里！”
牛玉琴，一个再普通不过的西北女人，一个堪比豪杰的巾帼英雄。夕阳西下，点点金光在青翠的枝叶间跳跃。64岁的牛玉琴微笑着，身后白里透红的蜜桃挂满枝头，拖曳在地。“再过半个月，这些蜜桃就可以上市了。今年蜜桃又要大丰收。”牛玉琴的儿子说。
在牛玉琴的诉说中，我们一步步走进她的内心世界——
1985年，她和丈夫张加旺承包了万亩荒沙。每天天不亮，全家男女老少一起出动，架子车拉着树苗，两道车辙，几行脚印，伸向再也不用借锅借米的梦中好光景。
一次，她突发阑尾炎，到医院做手术，伤口没长好就跑回来种树。没工夫去医院拆线，她抄起一把剪树枝的剪刀，撩起衣襟，“咔嚓”一剪子下去，一咬牙，把带着血丝的线从肉里抽了出来。
她没料到，还有更痛的痛在等着她。加旺病了——骨癌。她独自挑起全家担子。安葬好丈夫的第二天，她就带着造林队开进了沙漠。
一场暴雨令她浑身透湿，发起高烧。她拔下一根缝衣针，给自己十指放血。不管用，又找来大把干辣椒面，泡到开水里，连喝两大碗。天亮了，摇摇晃晃进了林地。
那几年，牛玉琴倒霉透顶，几乎山穷水尽。
卖！她卖口粮、卖水缸、卖皮袄、卖棺材，家里所有能卖的东西，全都卖了，换钱买树苗。
不知多少人劝她改嫁，把林子卖了，过几天好日子。牛玉琴就一句话：“树，我不能卖；人，我不改嫁。”
她腰上挂着一只小小的铜铃铛，那是结婚前加旺送她的定情信物，已戴了48年。铃铛摇曳着她和丈夫共同的富裕梦。为了这个梦，再累，再苦，她不放弃。
年复一年，牛玉琴种树出了名，还作为改造人类生态环境杰出代表登上了联合国讲坛。人一出名，流言也跟着来了。有人说，她这个英雄掺了沙子，造林的亩数是虚报的。
牛玉琴的儿子气血翻涌，要跟人家拼命。不动声色的牛玉琴摁住儿子。
专业人员来了，精确测量后得出结果：牛玉琴治理荒沙1.7万亩，植树100万棵以上，植被覆盖率40%以上。
此招一出，谣言顿消。
如今她治沙11万亩，已达到行政区划允许范围的极限。无沙可治的牛玉琴，感到了英雄无用武之地的失落。
这是一个逐梦人无梦可逐的痛苦和惆怅。
30多年来，勤劳智慧的三北人民创造了人间奇迹。三北工程被称为世界生态工程之最，规模之大，时间之长，工程之难，效果之著，为世人瞩目、惊叹。
车行迅疾，语声渐远。极目远眺。遍染绿色的沙丘与依旧褐黄的沙丘交错而立，相互守望。我们不禁遐想，这黄丘与绿丘是否也会喁喁私语？
（选自《光明日报》，有删改）（1）下列对本文相关内容的理解与概括，正确的一项是
A.石光银把树种活了，在他的号召下，很多人加入造林队伍；在他的带领下，众人历时三年三战“狼窝沙”，取得成果。
B.在治沙方面，牛玉琴巾帼不让须眉，曾因治沙成就突出登上联合国讲坛，如今，她治沙的面积已达到政府划定的上限。
C.牛玉琴吃苦耐劳、性格坚强。她做阑尾炎手术，未等伤口痊愈就跑回沙地种树；她在丈夫安葬后的第二天就到沙漠治沙。
D.文中写人们传谣、专业人员测量这两件事，突出了牛玉琴的治沙成就，表达了作者对牛玉琴的敬佩和对造谣者的痛恨。
（2）下列对本文艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是
A.这篇通讯选取典型人物、典型事件，将三北人30多年的造林历程再现在读者面前，构思严谨，情感丰沛，极具感染力。
B.通讯描写了牛玉琴栽种的蜜桃树硕果累累的景象，从这一景象可知，牛玉琴种树治沙成果显著，而且已产生经济价值。
C.牛玉琴腰间挂着的铜铃铛既象征着他们夫妻之间的爱情，也寄托了他们共同的富裕梦，铜铃铛给牛玉琴提供了精神动力。
D.这篇通讯的结尾处运用形象生动的语言描写沙丘守望、对话的情景，借描写沙丘，赞扬了三北人民团结奋斗的精神面貌。
（3）自1978年始，三北造林人在三北大地上奋斗了30多年，做出了怎样的壮举？他们带给世人怎样的启示？请结合材料，谈谈你的理解。
（4）《“三北”造林记》是中国新闻奖2014年特等奖获奖作品。请结合选文，从人物形象、语言特色两个方面分析其获奖原因。发布：2024/12/15 22:0:2组卷：41引用：5难度：0.1 -
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
近日，华西都市报、封面新闻记者面对面专访来成都讲课的俞晓红教授。她分享了自己几十年研究《红楼梦》的体会、心得，以及需要向受众广泛传输的见解等。她认为，解读《红楼梦》不是哪一个人的专利，人人都可以讲，没必要去追究学术性高低，研究红楼梦需要开放包容的心态。
俞晓红专门为中学语文教师写了一本专著《漫卷红楼：整本书阅读视野下的＜红楼梦＞研究》，她将自己几十年的红学学术功底融汇其中，启发广大读者尤其是中学语文教师更好地进行整本书阅读教学指导，更好地引导青少年对《红楼梦》的阅读从“碎片化”走向“整体化”。业内称之为“目前有关《红楼梦》整本书阅读研究中写得最好的一部”。
一 记者：读高一的学生，一般是十五六岁的孩子。给这个年纪的读者讲《红楼梦》，会与成年人讲解有所不同吗？
俞晓红：我认为没有什么不同。我们不应该低估孩子们的接受能力。曾有学者表达过这样的顾虑：对高一的学生讲整本《红楼梦》，“宝黛爱情”要不要讲？我说，为什么不讲啊，如果没有宝黛爱情，就没有《红楼梦》了。而且，我认为，当学生真正读懂了“宝黛爱情”，反而能明白真正的爱情是一种高级的精神境界，是为对方着想的真爱。所以名著阅读就是一种高质量的“爱的教育”。我这么一说，这位学者就很释然。
记者：浸润在《红楼梦》里近50年，您觉得自己的人生吸收了哪些营养？或者说，您阅读《红楼梦》，最深的感触有哪些？
俞晓红：不同年龄段的人读《红楼梦》会有不同的兴趣点。中学时代主要是关注青春生命，也包含爱情在内，为林黛玉哭。到了大学，正好受到中文系的专业教育，开始有自己的一些学术思考。《红楼梦》是两百多年前的作品，但曹雪芹在写《红楼梦》的时候，是超前的。所以很多精神，在我们这个时代都能够深深地体会到。我在面对生活中的现象或者是遭遇到一些事情的时候，就会从中获得精神支撑，或者受到一些启示。《红楼梦》是小说，是文学，但里面有很多的哲学思考。我记得，资深红学家、学者蔡义江先生说过，他每读一次《葬花吟》，便哭一次。当时他都70多岁了。我就在想，一个男性学者在这么大年龄时，读到《葬花吟》为什么还会哭呢？应该不只是因为沉浸在诗作带来的感伤中，而是《葬花吟》促发了他的哲学思考。这是一首赞美青春生命的诗，是生命的赞歌，它有哲学的层次。
二 记者：当下，互联网科技发展很快，人工智能快速发展，随之AI能力变得越来越强大，出现像ChatGPT这样的高级人工智能，对文艺创作、学术论文撰写等都带来不小的冲击。你觉得，这对《红楼梦》研究会有怎样的影响？
俞晓红：ChatGPT出来以后，我们在同学群中就开始讨论了。ChatGPT这一款人工智能聊天程序，可以即兴创作诗歌，可以设计代码，可以写教学设计等，于是我也立刻试用了它，试用了好几天，后来就没有多大兴趣了。我提问ChatGPT：曹雪芹是谁？它输出的答案很奇怪，不靠谱，甚至有些信息还存在错误。但英语专业的教授就认为它很好，觉得它能够帮助大家广泛地搜集资料，指导学生拟写论文。我想，这可能跟它的资料库有关。随着时间的推移，或许它的资料库越来越丰富，答案可能也会越来越准确。但就目前，还是不行的。
记者：这样说来，像《红楼梦》的研究和阅读，应该也有机器不能替代的部分吧。
俞晓红：是的。比如说，当你带着自己的生命体验去阅读《红楼梦》，收获的是属于个性的、灵动的、鲜活的东西，这是机器所不能替代的，机器本身没有主观情感的存在。另外研究《红楼梦》不能一蹴而就，也并非一朝一夕就能完成。红学家吕启祥老师跟我说，晓红啊，60岁到70岁是你人生最好的年龄。退休后你有大量可支配的时间，你的学术积累比较深厚，人生经验也很丰富。研究《红楼梦》恰好需要这些，我相信你会写出很多好东西。因此，我对未来十年的学术生命，会有一个期待和规划。我不知道AI能不能完全取代我这些生命经验，至少目前还不能。
三 记者：《红楼梦》研究中存在一种“索隐”现象。有的人要在字里行间找背后的微言大义，认为小说里的某某角色是影射现实中某某人物。对于这种解读，大众读者该怎么对待？
俞晓红：学文学的要守住一点：考据不能脱离文本。小说作为文学，它虽然有一定的生活原型，但它更是对生活原型的提炼和加工。如果过度一一对应，相当于把文学的品格降低了。当然，曹雪芹的确是用了一些隐喻的方式，表达了曹家败落的一些故事。但是我们今天在索隐的时候，要把握好一个度。除非有历史资料印证才行，否则硬去套，就容易把一个学术问题变成一个想入非非的猜谜游戏。这在文学研究中是不可取的。其实，这种思维方式有它的历史根源。比如《左传》《史记》，因为是史家写的，有时候写帝王不便直说，就要用曲笔，用春秋笔法，于是后世解读就会出现从微言里寻找大义的思维方式。
记者：除了上述问题，我还注意到，有这样一种现象：有人读《红楼梦》，读得很投入，很热烈，但却容易陷入偏执、封闭的状态，听不进跟自己不同的意见。那么如何做到既能对《红楼梦》进行沉浸式阅读，又不迷失自我？
俞晓红：审美是需要距离的。沉浸式欣赏是没错，读者沉浸阅读《红楼梦》中，会跟着书中人物的命运往前走，跟着他们的情感升华思想，从而在这体验中，获得对时代、对社会、对人性有更深切有效的认知。但沉浸之后我们还是要有出来的能力，出入自由。沉浸一旦过度，出不来，就成了沉溺。有时候，有些读者不知道把握审美的距离，不能足够理性地去看待文学形象，就会把自我投射到角色中，进行偶像化，或者神圣化，不允许别人说他喜欢角色的任何一句坏话。任何事情都需要一个度，喜欢文学也是一样。如果过了这个度，走上极端以后，有可能会对自己的现实生活产生一些负面的影响，甚至会损害身心健康。这值得警惕。
（摘编自《＜红楼梦＞是值得用生命去阅读的书》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．俞晓红教授认为，解读《红楼梦》不是哪一个人的专利，人人都可以讲，不一定要去追究学术性高低。
B．业内人称俞晓红的专著《漫卷红楼：整本书阅读视野下的＜红楼梦＞研究》为“有关《红楼梦》整本书阅读研究中写得最好的一部”。
C．俞晓红消除了曾有学者表达过的疑虑，她认为我们不要低估孩子们的接受能力。
D．不同年龄段的人读《红楼梦》会有不同的兴趣点，俞晓红教授以自己的亲身经历来阐述了该观点。
（2）下列对原文相关内容的概括和分析，正确的一项是
A．访谈中俞晓红教授谈论了自己研究《红楼梦》的心得体会，她认为ChatGPT未来还是不能取代她的人生经验。
B．记者提问俞晓红教授具有针对性，针对她在《红楼梦》研究心得上进行提问，她从三个大方面进行回答，回答层层深入，环环相扣。
C．俞晓红谈论到从《红楼梦》中可以获得精神支撑和受到启示，具有超前性，所以人人阅读《红楼梦》是一件十分重要的事情。
D．在访谈中，我们可以看出她对《红楼梦》一直保持学术热情，并且她认为对《红楼梦》进行沉浸式阅读应保持距离。
（3）从访谈中可知，记者从三个方面进行访谈，请同学们根据访谈内容为其拟写三个合适的标题，并说出依据。发布：2024/12/31 19:30:1组卷：14引用：3难度：0.5 -
3．阅读下文，完成（1）-（5）题。
惠特曼访问记①
埃德蒙•戈斯 ①在早年和中年的岁月里，惠特曼默默无闻，门前冷落。年老以后，倒是有些朝拜者相当频繁地带着香袋和手杖，设法前来表示崇拜。有关他在这些场合的仪表谈吐的几种报道已经发表过了，如果我再来添上一篇，我的理由想必是，下面记叙的这次访问不是抱着礼俗性的态度进行的。据我所知，其他一切采访惠特曼的报道都出自追随者的手笔，他们纷纷怀着敬仰和倾倒的态度来到圣地，而我的这篇献辞--只能是献辞--是格外真诚的。
②1884年的冬天，我在波士顿，意外接到惠特曼寄来的一封便笺，要我在离开美国之前去见他一面。我最初的反应是谢绝他的邀请，但出于好奇心和礼貌，就回信说我会去。我提到以上这些，只是想突出这位老人特有的魔力，那不是对于一个追随者，而是对于一个倔强固执的无信仰者的魔力。
③1885年1月3日清晨我渡过了宽阔的特拉华河，在一个简陋而看上去无人落户的村庄，我被送上了岸，那种阴森可怕是只有隆冬季节的美国小镇才会显现出来的典型丑陋。无人可以问路，正打算回去时，我发现自己就在米克尔大街328号的门口，一块小铜牌上刻着“沃•惠特曼”，我敲着这个冷清的二层楼经济公寓的大门，一个神色忧愁的女人开了门；还没等我开口，只见一个高大的身影正摇摇晃晃地走下楼来，随之传来欢快的声音：“是我的朋友吗？”一下子，我也不知是由于什么磁性般的魅力，所有拘泥小节的文人矜持都荡然消失了，只有一种 心满意足的感觉。
④在楼梯上寒暄了一番后，主人拄着拐杖带着我走进一楼的起居室。那是一个大房间，擦得干干净净的地板上没有铺地毯，一张小床架，屋子中间有个带通烟管的圆形小火炉，一把椅子--这就是全部的家具。四面墙壁和火炉上方糊着的墙纸，已经有色斑和一块块污渍了，就像在工人棚户里看到的那样。房里没有挂画，只有满是杂物的木栓和架子。到处放着大大小小的箱子，一堆堆东西，山一般高的报纸东一堆，西一垛；整个房间，还有老人本人，都是再干净不过的了，干净得仿佛尘垢永远都不会再落上去。特别是惠特曼，穿的是一身粗灰呢的套服，衬衣领口拉开着，灰发和白花花的胡须飘飘荡荡的，仿佛是为了清洁当真漂白过的；全身上下沙白得一尘不染，有如一张松木台子因反复擦洗而变旧了。
⑤惠特曼在一张椅子里坐了下来，安详地微笑着。我理清了一个箱子上的报纸，坐在他的对面。他的谈话像他的作品一样，散发着原始的力量，毫无交谈中常见的修饰或刺激。他提到他的贫困，这是显而易见的，还有半身不遂，它们成了压垮他的两大重负；他似乎对于两者都习以为常了，几乎不在意。我记得当时我想挪动一下箱子，因为阳光已从不挂窗帘的大窗户倾泻进来；惠特曼便说到有人曾答应送他窗帘，但他对此并不热心，他觉得窗帘会“挡住阳光”。而阳光和空气正是他所要的一切；一个冬季他都是耐心地坐在那儿，等待夏日的空气和阳光，原来一到夏季，他又可以一瘸一拐地走出去，全身沉浸在他熟悉的“坎登市僻静处”的一条浅溪里晒晒太阳。
⑥惠特曼宽敞的双人房里空空荡荡的，只有两件物品透出些许艺术气氛。一件是北美印第安人的花布制品，它激发了他的灵感。另一件是幅画像；一叶扁舟上有位相貌堂堂的青年，荡着双桨。我问他这幅画像的由来，他谈了几件值得一提的事情。他首先说明这是他的一位至友，来自加拿大的职业桨手，著名的运动员。接着他又说，这些人是他最喜欢的人，在露天活动的运动员；他们是最朴素、最亲切的人，生活在阳光和空气中，非得学会保持身体干净、精神抖擞；还说他的心灵偏向这些人，而他们也莫名其妙地为他所吸引，因此就在他人生最低潮时，在世人狠狠谩骂耻笑他的时候，正是这些春风得意的体操运动员或赛跑运动员，这些幸运的人看中了他，待他很友好，“眼下呢，”他接着说，“我只等待春天到来，拄着我的家伙瘸瘸拐拐走进树林，那时我可以成天坐在一班干活的伐木工人边上，我就十分开心，因为他们生活的点点滴滴和砍下来的木材香味混合起来了，它进入我的血液，我再也不觉得又老又病了。”我记得这些都是他的原话，在我和他度过的悠长且又愉快的那一天中，这些话比他所谈到的其他一切更加打动我。
⑦谈话结束，他用那沉静的音调说了声：“再会，我的朋友！”我走出公寓，再一次站在沉闷荒凉的米克尔大街上，这时我的内心充满了对这位神采奕奕的老人的仰慕之情。
⑧一个无信仰者就这样前去会见了沃尔特•惠特曼，深深地被他吸引，却没有变成追随者。（有删改）
【注】①惠特曼（1819-1892），美国诗人，出生于贫苦农民家庭，当过木工、教师，代表作为《草叶集》。
（1）第③段中，作者感到“心满意足”的原因是。
（2）第④段中对惠特曼起居室的描写有什么作用？
（3）第⑤段画线句的含义是
（4）第⑤段所写的“阳光”对刻画惠特曼的形象有什么用？
（5）第⑥段中惠特曼说他最喜欢那些运动员，对其原因分析不恰当的一项是。
A．这些人幸运、春风得意，曾与惠特曼荣辱与共。
B．这些人保持着身体和心灵的干净，充满了活力。
C．这些人曾给惠特曼以激励，帮他走出了最低潮。
D．这些人朴素亲切，心灵上与惠特曼有契合之处。
（6）后一段颇具匠心，联系全文，从内容和结构两个方面进行赏析。发布：2024/12/19 3:0:1组卷：104引用：3难度：0.5
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